شخصيات ناجحة 2

كتب: آية منير محمد كمال الدين

اعداد-حلمى على الخياط
"مايكل فيليبس"السمكة الذهبية  

مايكل فرِد فيلبس هو سباح أمريكي من مواليد 30 يونيه 1985 , نشأ في بالتيمور في ولاية ميريلاند بالولايات المتحدة الامريكية
 و بدأ ممارسة السباحة في سن السابعة، وحقق أول إنجاز له في العاشرة من عمره وقد تلقى فيلبس تدريبه في السباحة بنادي شمال بالتيمور للألعاب المائية، على يد المدرب بوب بومان
بدأ فيلبس مشواره الأوليمبي في دورة سيدني عام 2000 وهو في سن ال15 عاما وأصبح أصغر سباح أمريكي يشارك في دورات الألعاب الأولمبية خلال 68 عام , ونجح فى الوصول الى النهائي وأحتل المركز الخامس في سباق 200متر فراشة، وتمكن فيلبس من تحقيق أسم له في مجال السباحة خلال وقت قصير.
بعد خمسة أشهر من أولمبياد سيدني حطم فيلبس الرقم العالمي في سباق الـ 200 متر فراشة، وأصبح وعنده 15 عام وتسعة أشهر أصغر لاعب يسجل رقم قياسي عالمي في السباحة.
واكمل فيليبس نجاحاته بتحطيم رقمه القياسي الذي صنعه بنفسه برقم قياسي جديد في بطولة العالم بفوكوكا باليابان، وفي صيف 2002 حطم فيلبس الرقم القياسي مرة أخرى في بطولة فورت لودرديل في سباق 400 متر فردي متنوع

كما نجح فيليبس فى حصد ميدالية دورة اثينا لعام 2004 للميداليات الأولمبية المسجلة باسم لاعب الجمباز الروسي ألكسندر ديتياتن٬ وفاز بثماني ميداليات بينهم ست ذهبيات.
وفي دورة ( بكين 2008 ) أصبح أسطورة في هذا النوع الرياضي من خلال فوزه بثماني ميداليات ذهبية في ثمانية سباقات شارك فيها مسجلا في طريقه إلى هذا الإنجاز غير المسبوق سبعة أرقام قياسية عالمية ورقم قياسي أوليمبي.
وبات فيلبس أول سباح يحقق هذا الإنجاز معادلا رقم السباحتين الأسترالية دون فريزر٬ صاحبة ذهبيات سباق 100م حرة في دورات 1956 و1960 و1964٬ والمجرية كريستينا إيغرتشييجي٬ صاحبة ذهبيات 200 م ظهرا في دورات 1988 و1992 و1996.
ثم ذهب السباح الامريكي او "السمكه الذهبيه " كما يلقبونه الي لندن وهو يحلم بزياده عدد الميداليات الذهبيه التي حصل عليها خلال تاريخه و هو ما حققه بالفعل عندما حصد ذهبيه سباق 100 متر ليرفع رصيد ميدالياته الذهبيه الي 21 ميداليه .
و استطاع فيلبس انهاء السباق في زمن قدره 51.2 ثانيه بفارق جزئين من الثانيه عن الجنوب افريقي تشاد لاكلوس ليرفع رصيد ميدالياته خلال منافسات لندن الي 3 ميداليات ذهبيه و فضيتين .
كما تفوق على الرقم القياسي لعدد الألقاب المحققة في دورة ألعاب واحدة٬ متجاوزا بذلم إنجاز مواطنه مارك سبيتز٬ الفائز بسبعة ألقاب في دورة الألعاب الأولمبية في عام 1972.
وبذلك اصحب فيليبس السمكة الذهبية صاحب الخواتم الاوليمبية اعظم سباح فى العالم بعزمه واصراره .

انديرا غاندى .. جوهرة الهند النادرة

الاسم ـ يارا صلاح أحمد 

ديسك ـ علا على عمر على

قصة نجاح هذه السيدة العظيمة التى حكمت أكبر الديمقراطيات فى العالم هى رسالة لكل أب يفضل إنجاب الإبن الذكر عن الإبنة الأنثى ، أن يصوب أفكاره عندما يقرأ سيرة أهم امرأة فى القرن العشرين (كما قالت عنها جريدة صن داى تايمز) . 

الميلاد والنشأة :

ولدت أنديرا غاندى فى شهر نوفمبر عام 1917 بالهند فى ظل الاحتلال الإنجليزى للبلاد , وأصبحت فيما بعد طفلة والديها الوحيدة ، تلقت تعليمها الأساسى ثم أرسلها والدها (جواهر لال نهرو) لتتعلم على يد الفيلسوف و الشاعر الهندى العظيم (طاغور).

كان والدها شديد الثقة والطموح بقدرات أبنته وأكتشف منذ الصغر أنها ستكون شخصية قيادية عظيمة ، وستدعمها الدراسة والقدوة الحسنة , و لم يكن حزينا لأنه لم ينجب ولدا كما هو معتاد فى دول العالم الثالث وأرسل خطابا إلى الفيلسوف الهندى (طاغور) قال فيه  "لا أريد لابنتى أن تكون مجرد امرأة تغسل الثياب و تنظف البيت , أتمنى ان تدخل الحياة العامة كأى شخص فأرجو منكم أن تكلفوها مثل بقية الدارسات بأعمال عامة ، ولا أريد لها أى نوع من المعاملات المميزة ؛ فالعمل جزء من التربية وهو الذى يميز ويطور الانسان فيما بعد.

حياتها العلمية والأسرية:

درست العلوم السياسية فى سويسرا ثم إلتحقت بجامعة أكسفورد ببريطانيا ، وتزوجت من زميلها بالدراسة (فيروز غاندى) ، وأنجبت

منه ولدين هما (سينجاى ،راجيف) , الأول توفى فى حادث طائرة والثانى تولى رئاسة حزب المؤتمر ، ورئاسة الوزراء حتى اغتيل

والدها الروحى الذى أثر فيها وهو الزعيم الهندى العظيم (المهاتما غاندى) , فقد حفظت جيدا مبادئه التى تطالب بالاستقلال السياسى ، والاقتصادى عن الدول الأخرى , وتبنت المبادىء الاشتراكية فى بناء الهند الجديدة.

عملها السياسى:

تم إختيارها كرئيس للوزراء أربع مرات بعد أن اكتسبت خبرة عملية فى السياسة ، والثقافة عندما عملت فى اليونيسكو ثم وزيرا للإعلام  فى الهند من عام 1964 و حتى عام 1966 , فأصبحت شخصيتها تعبر عن واقعية العمل السياسى .

توفى زوجها عام 1959 ولم تتزوج ثانية ووهبت نفسها لخدمة وطنها كما تصور لها والدها من قبل , فقد تمتعت بروح المسئولية، وقوة التحمل منذ الصغر والدليل على ذلك عندما توفى زوجها ثم والدها عام 1964 , لم تشعر أنها ورثت تركة مثقلة بالهموم ؛ بل ورثت مسئولية وتصدت لتحملها عندما ترشحت لرئاسة حزب المؤتمر الهندى وقادت الهند إلى نهضتها الحديثة , فأصبحت السيدة (أنديرا غاندى) تجربة شرقية ناجحة شجعت المرأة الأوروبية أن تسير على نهجها وتترشح لرئاسة الوزراء.

و لم تكن تهاب المواجهات السياسية أو الطائفية مع المعارضين لها ؛ حيث أنها كانت تضع أهدافها و مصلحة بلدها فى المقدمة.

إغتيالها:

قبل إغتيالها بعدة أيام , جلست مع ابنها راجيف وزوجته سونيا وقالت لهم "ربما يغتالونى قريبا وإذا ماحدث ذلك فإحذروا أن يصفوا الأحفاد بالإغتيال ايضا , وأضافت " لو مت يوما فسوف تعمل كل قطرة من دمى على تقوية بلادى".

و صدق حدسها ؛حيث اغتيلت عام 1984 وقام باغتيالها أحد حراسها الشخصيين من طائفة دينية أخرى , ولطالما حذرها قواد حراسها و طلبوا تغيير نوعية الحرس , و لكنها رأت أن ذلك قد يكون مؤشر الفرقة بين نسيج أبناء الهند , فكان يهمها وحدة أبناء الهند أكثر من حياتها هى.

لهذا سميت هذه الشخصية العظيمة "درة الهند النادرة" , فهذا أقل ما توصف به السيدة التى كتبت عنها الصحف عندما أختيرت رئيسة للوزراء "الهند المضطربة فى يد امرأة" ثم عدلت الصحف رأيها بعد ذلك واختارتها شخصية العام فى 1966.

الهام احمد سليمان الشهاوي

( عالم الفضاء المصرى عصام حجى )

عصام حجي عالم فضاء مصري يحمل الجنسيتين المصرية والأمريكية وهو ابن الفنان التشكيلي الكبير محمد حجي، ولد عصام في العاصمة الليبية طرابلس سنة 1975 وحصل على الشهادة الابتدائية والتحق والده بالعمل الدبلوماسي بالجامعة العربية أثناء فترة تواجدها بتونس في الثمنننيات فكان أن انتقل الابن مع أبيه إلى تونس وحصل فيها على شهادة المتوسط عاد بعدها إلى القاهرة وحصل من جامعة القاهرة على بكالوريوس في علم الفلك، ارتحل بعدها إلى باريس طلبا للعلم واستكمالا لدراسته فحصل على الماجستير في علم الفضاء سنة 1999 ثم تبعها بالدكتوراه من نفس الجامعة سنة 2002 وهي أول دكتوراه مصرية في علم اكتشاف الكواكب والأقمار.

بدأ عصام حجي مشواره العلمي كمعيد بكليات العلوم بجامعة القاهرة سنة ١٩٩٧ ثم باحثا بالمركز القومي للبحوث CNRS بفرنسا سنة ١٩٩٩ ثم مدرسا بجامعة القاهرة سنة 2002 ثم باحثا بمركز الفضاء الفرنسي CNES ثم أستاذاً مساعداً بجامعة باريس ثم انتقل للعمل بوكالة ناسا لأبحاث الفضاء بالولايات المتحدة.

يعمل الدكتور عصام حجي حاليا في معمل محركات الدفع الصاروخي بوكالة ناسا الأمريكية في القسم المختص بالتصوير بالرادار والذي يشرف على العديد من المهام العلمية لاكتشاف كواكب المجموعة الشمسية. ويشرف حجي في الوقت الراهن على فريق بحث علماء يعملون ضمن مشروع الذي تتعاون فيه ناسا مع إيسا لدراسة المذنبات، كذلك يشارك في أبحاث استكشاف الماء في المريخ وتدريب رواد الفضاء. كما أنه يشغل منصب أستاذ لعلوم الفضاء بجامعة باريس بفرنسا. يعد عصام حجي رمزا للعديد من الشباب في مصر وقد صنفته الجامعة العربية ومجلة تايمز سنتبيتسبرج الأمريكية كواحد من أهم لشخصيات الفكرية في مصر والعالم العربي وهو في التاسعة والعشرين من عمره. وحصل عصام حجي إلى العديد من الجوائز العلمية تقديرا لدوره في اكتشاف المياه على المريخ ومايعني ذلك لفهم تطور المياه على كوكب الأرض وخاصةً تطوير اكتشاف المياه في المناطق الصحراوية. ويذكر أن جامعة القاهرة قامت بفصل العالم المصري في سنة ٢٠٠٤ بسبب احتجاجه على اكتمال الإجراءت الإدارية.

هند ادهم عبد الرازق

الرحالة حجاجو فيتش

 قيل عنه إنه "ابن بطوطة المصري" و"السفير الشعبي"، وأيضا "السفير غير العادي لمصر" كما وصفته مجلة "التايم"الأمريكية .. أما حلمه هو أن يكون "أول مصري يرفع علم بلده في الفضاء. 

هو"أحمد حجاج" أو "حجاجوفيتش" كما يطلق عليه أصدقائه الرحالة. الشاب الذي سافر إلى أكثر 98 دولة حول العالم حاملًا علم مصر، ورافعًا شعار "الحرية، الفرح، السلام .. عالم واحد متحد بلا حدود" بهدف توحيد شعوب العالم على حب مصر.

يخوض حجاجوفيتش حاليا مسابقة عالمية مفتوحة لصعود الفضاء، فأكثرمتسابق بها حول العالم يحصل على أعلى عدد من تصويت الجمهور سيؤهل للفوز بها و يتمنى الفوز بالمسابقة، ليكون أول شخص عربي ومصري يصعد الفضاء، ليرفع فيه علم مصر، وهذا بالطبع سيسهم في رفع مكانة مصر لأهمية هذا الحدث. 

أما عن أخر مغامراته حول العالم، عاد من من رحلة قام فيها بزيارة كل من: الكونجو والصين و نيوزيلندا وجزر الفيل وجزر تونجا وهي أبعد دولة في العالم وأول دولة يشرق عليها الشمس، فهو أول مصري في التاريخ يصل إليها، بالإضافة إلى رحلته إلى أستراليا والتي التقي فيها مع رئيس وزراء أستراليا ووزيرة الثقافة، وقد قدما له كتابا منفذ له خصيصاً، اعترافاً منهم للدور الذي يقوم به للشعب المصري، واحتراماً لرسالة السلام التي يحملها للعالم أجمع".

وبرغم سعادة حجاجوفيتش من هذا التكريم، إلا أنه يحزن للتجاهل الذي يلاقيه في مصر من جانب المسؤولين، رغم أنه يحمل مقترحات غير تقليدية للنهوض بالسياحة المصرية. 

يرى حجاجوفيتش أن "كلنا يد واحدة في عالم واحد محبّ لمصر، لذا سعي من خلال رحلاته أن يكون"سفيراً لمصر" أن يعرف الغرب بالشخصية المصرية وأخلاقيات المصرين وليشجع العالم لزيارة مصرليتعرفوا على مصر الحقيقية، فيريد أن يرى العالم أن المصري شخص ذكي ومثقف ومتحضر ومضياف و ولذا ابتكر أداء رقصة إيقاعية بسيطة مع سكان كل بلد يزورها على سبيل التودد لسكان البلد ولتوثيق الرحلات بشكل جذاب ومسلي ولقد بدأ بالرقص منفرداً لنشر الفرح والسلام حول العالم من آجل توحيد الشعوب وتفاعل الكثيرين من الأشخاص الذين لا يعرفهم وقام بتصوير النتيجة التي كانت أن جميع البشر في أنحاء كوكب الأرض يشعرون بالسعادة المشتركة". 

فى عام 2012  تعتبر رحلة  حجاجوفيتش إلى سيبيريا على الحدود الصينية الروسية  كانت من أخطر رحلاته، والتي رفع علم مصر في بعض مناطق درجة حرارة فيها دون العشرين تحت الصفر.

كانت هذه المغامرة بعنوان (البحث عن الهند بداية من اليابان مرورا بإندونيسيا)، وزار فيها على الترتيب اليابان وكوريا والصين - بما فيها هونغ كونغ ومكاو – وتايوان وفيتنام ولاوس وكمبوديا وتايلاند وماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا وبورما (ميانمار) و وبنغلاديش ونيبال وسريلانكا، فالهند، ثم سيبريا" 

هو يعرض حاليا برنامج له على الإنترنت شبيه بتلفزيون الواقع والبرنامج يقوم على فكرة غير تقليدية يصور لقائتة مع البشر الذين يلتقيهم في كل العالم 

في كل رحلاته حرص على الحصول على تواقيع القادة والزعماء الذين قصدهم على علم مصر الذي يحمله معه دائماً و من بينهم الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي وكريستينا فرنانديز رئيسة الأرجنتين

إن مجلة"  التايم " قالت عن هذا العلم إنه على وشك إن يكون أشهر من شعلة الأولمبيات. 

" الرسالة التي يسعى لتحقيقها من خلال رحلاته هي رفع اسم مصر في أعلى وأبعد بقاع العالم على وجه الكرة الأرضية، وحلمه الكبير هو دخول موسوعة غينيس للأرقام القياسية، ورفع علم مصر في القدس، وأمله أن يكون سفيرا للسلام والمحبة بين شعوب العالم، وأن يرى العالم خاليا من الكراهية والعنصرية "

• http://www.youtube.com/watch?v=3tFW9rMvFZ0 

  
  

  
  

  
  نوال رضا محمد

  ديسك ـ علا على عمر على

  
  

  غاندى ... الزعيم الروحى للهند 

  
  

  
  

  

  
  

  

  
  

  

  
  

  
  

  ولد (موهانداس كرمشاند غاندي) فى( 2 اكتوبر سنة  1869) فى بوربندر ــ بولاية غوجارات الهندية ــ وكان من عائلة محافظة لها باع طويل في العمل السياسي ؛ حيث شغل جده ومن بعده والده منصب رئيس وزراء إمارة بوربندر, سافر (غاندي) إلى بريطانيا عام 1882 ؛ لدراسة القانون، وعاش في الشهور الأولى من إقامته في لندن حالة من الضياع وعدم التوازن, و كان يرغب فى أن يصبح إنجليزى ولكنه تراجع عن هذه الفكرة ، ورأى أن يعمل بجد و يدرس فى مجال القانون, وعندما عاد غاندى إلى الهند عام 1890 بعد حصولة على الشهادة الجامعية ؛ لممارسة مهنة المحاماة ، اكتشف أن المحاماة ليست طريقاً مضموناً للنجاح فعمل كاتباً للعرائض، خاضعاً لصلف المسؤولين البريطانيين ، ولهذا السبب لم يتردد في قبول عرض قدَّمته له مؤسسة هندية في ناتال ــ بجنوب إفريقيا ــ للتعاقد معه لمدة عام .

   لم يكن يعرف (غاندي) معلومات كثيرة عن الإضطهاد والتمييز العنصري في جنوب إفريقيا، ولكن مع مرور الأيام هناك ؛ اطلع على العديد من الحقائق والوقائع المفزعة الخاصة بممارسة التمييز العنصري ، حيث بدأت ــ مع سفره إلى جنوب إفريقيا ــ مرحلة كفاحه السلمي في مواجهة تحديات التفرقة العنصرية .

   أسس بعدها غاندى ما عرف في عالم السياسية بـ"المقاومة السلمية" أو (فلسفة اللاعنف) ، وهي مجموعة من المبادئ تقوم على أسس دينية ، وسياسية ، واقتصادية في آن واحد ملخصها الشجاعة والحقيقة واللاعنف ، وتهدف إلى إلحاق الهزيمة بالمحتل عن طريق الوعي الكامل والعميق بالخطر المحدق ، وتكوين قوة قادرة على مواجهة هذا الخطر باللاعنف أولاً ثم بالعنف إذا لم يوجد خيار آخر.

  دافع غاندي عن العمال الهنود والمستضعفين من الجاليات الأخرى ، واتخذ من الفقر خياراً له ، وتدرب على الإسعافات الأولية ؛ ليكون قادراً على إسعاف البسطاء ، وهيّأ منـزله لاجتماعات رفاقه من أبناء المهنة ومن الساسة ، حتى أنه كان ينفق من مدخرات أسرته على الأغراض الإنسانية العامة ، وقاده ذلك إلى التخلي عن موكليه الأغنياء ، ورفضه إدخال أطفاله المدارس الأوربية استناداً إلى كونه محامياً ، يترافع أمام المحاكم العليا .

  بدأ غاندي كفاحه السلمي بتحرير آلاف العرائض وتوجيهها إلى السلطة البيضاء في جنوب إفريقيا ، وقام بتنظيم "المؤتمر الهندي" في الناتال ، وأسس صحيفة (الرأي الهندى) التي صدرت باللغة الإنجليزية وبثلاث لغات هندية أخرى ، وعمل على إقامة مستعمرة "فينيكس" الزراعية قرب "دوربان" في العام 1904 ، حيث أنها مستعمرة صغيرة أسسها مع قليل من أصدقائه الذين شاركوه أفكاره بأهمية الإبتعاد عن صخب المدن وتلوثها، وعن طمع وكراهية وحقد البشر في المدن، فانسحب الهنود من المدن الرئيسية ، مما أصاب الأعمال الصناعية بالشلل التدريجي

  واعتقل (غاندي) أكثر من مرة..

  وتعتبر الفترة التي قضاها بجنوب أفريقيا (1893 - 1915) من أهم مراحل تطوره الفكري والسياسي ؛ حيث أتاحت له فرصة لتعميق معارفه وثقافاته والاطلاع على ديانات وعقائد مختلفة ، واختبر أسلوبا في العمل السياسي أثبت فعاليته ضد الاستعمار البريطاني ، وأثرت فيه مشاهد التمييز العنصري التي كان يتبعها البيض ضد الأفارقة ــ أصحاب البلاد الأصليين ــ أو ضد الفئات الملونة الأخرى المقيمة هناك.

  قرر (غاندي) في عام 1932 (البدء بصيام حتى الموت) ؛ احتجاجاً على مشروع قانون يكرس التمييز في الإنتخابات ضد المنبوذين الهنود ، مما دفع بالزعماء السياسيين والدينيين إلى التفاوض ، والتوصل إلى "اتفاقية بونا" التي قضت بزيادة عدد النواب "المنبوذين" وإلغاء نظام التمييز الانتخابى.

  تحدى (غاندي) القوانين البريطانية ، والتي كانت تحصر استخراج الملح بالسلطات البريطانية مما أوقع هذه السلطات في مأزق ، وقاد مسيرة شعبية توجه بها إلى البحر لاستخراج الملح من هناك ، وفي عام 1931 أنهى هذا العصيان بعد توصل الطرفين إلى حل وسط وتم توقيع (معاهدة غاندي إيروين).

  وتم ذلك بالفعل في 16 أغسطس/آب 1947 ، وما أن أعلن تقسيم الهند ،، حتى سادت الإضطرابات الدينية عموم الهند ، وبلغت من العنف حداً تجاوز كل التوقعات فسقط في (كلكتا) وحدها على سبيل المثال ما يزيد عن خمسة آلاف قتيل ، وقد تألم (غاندي) لهذه الأحداث واعتبرها كارثة وطنية ، وأخذ يدعو إلى إعادة الوحدة الوطنية بين الهنود والمسلمين طالباً بشكل خاص من الأكثرية الهندوسية احترام حقوق الأقلية المسلمة.

  لم ترق دعوات (غاندي) للأغلبية الهندوسية باحترام حقوق الأقلية المسلمة ، واعتبرتها بعض الفئات الهندوسية المتعصبة خيانة عظمى فقررت التخلص منه ، وبالفعل في30 يناير 1948 أطلق أحد الهندوس المتعصبين ويدعى (ناثورم جوتسى) ثلاث رصاصات قاتلة سقط على إثرها (المهاتما غاندي) صريعاً عن عمر يناهز 78 عاماً.

  
  

  
  

  رائد نهضة ماليزيا

  كتب ــ هالة أحمد عبد الفتاح

  ديسك ــ علا على عمر على

  
  

  يعتبر (مهاتير محمد) رئيس وزراء ماليزيا السابق أحد رواد نهضة ماليزيا ، والأمة الإسلامية ؛ حيث تولى هذا المنصب لمدة 22 عاماً (من عام 1981 الى عام 2003) واستطاع في هذه المدة أن يحول ماليزيا من دولة زراعية تعتمد على إنتاج وتصدير المواد الأولية إلى دولة صناعية متقدمة.

  ***مولده وحياته

  ولد (مهاتير محمد) في عام 1925 بولاية (كيداه) بماليزيا ، وتلقى دراسته بكلية "السلطان عبد الحميد" ثم درس الطب بكلية "المالاي" في سنغافورة ، وقام بدراسة الشئون الدولية بجامعة هارفرد بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1967.

  عمل السيد (مهاتير محمد) بعد تخرجه في مهنة الطب بعيادته الخاصة وكان يقوم بعلاج الفقراء بها مجاناً ، كما عمل كضابط طبيب بسلاح الخدمات الطبية وعرف (مهاتير) باهتمامه بالسياسة، فانضم إلى تنظيم اتحاد الملايو ، وتدرج فيه حتى أصبح عضو المجلس الأعلى لتنظيم اتحاد الملايو الوطني.

  وبدأ ظهوره في الحياة السياسية الماليزية عام 1970 وذلك عندما ألف كتاباً بعنوان "معضلة الملايو" ، الذي انتقد فيه شعب الملايو واتهمه بالكسل والرضل ، وأن بلاده دولة زراعية متخلفة دون محاولة تطويرها فقرر الحزب الحاكم الذي كان مهاتير عضوا فيه منع الكتاب من النشر ؛ نظراً للآراء العنيفة التي تضمنها، غير أن (مهاتير) سرعان ما أقنع الحزب بقدراته مما يدل على حنكته السياسية فلم يغضب ولم يترك الحزب حتى صعد نجمه في الحياة السياسية بسرعة وتولى رئاسة الوزراء عام 1981.

  ***عوامل نهضة ماليزيا

  وفي هذه المرحلة انطلق (مهاتير محمد) في عدة محاور في وقت واحد ، ولكنه قام بالتركيز على ثلاثة محاور بصفة خاصة وهي: محور التعليم ، يوازيه محور التصنيع ، ويأتي في خدمتهما المحور الإجتماعي.

  كان مهتما بالتعليم ابتداءً من مرحلة ما قبل المدرسة الإبتدائية ، واشترط أن تكون جميع دور الرياض وما قبل المدرسة مسجلة لدى وزارة التربية ، وتلتزم بمنهج تعليمي مقرر من الوزارة،، كما تم إضافة مواد تنمي المعاني الوطنية وتعزز روح الإنتماء للتعليم الإبتدائي، ومن بداية المرحلة الثانوية تصبح العملية التعليمية شاملة، فبجانب العلوم والآداب.. تدرس مواد خاصة بالمجالات المهنية والفنية التي تتيح للطلاب فرصة تنمية مهاراتهم.

  وإلى جانب ذلك اهتم بإنشاء معاهد التدريب المهني التي تستوعب طلاب المدارس الثانوية ، وتؤهلهم لدخول سوق العمل.

  كما واكب الإهتمام بالتعليم دخول ماليزيا مرحلة تصنيع الأسمنت، والحديد، والصلب، وتصنيع السيارة الماليزية.

  كان لمهاتير محمد دور في تقدم ماليزيا ؛ حيث انخفضت في عهده نسبة السكان تحت خط الفقر (من 52% في عام 1970 إلى 5% في عام 2002)، وارتفع متوسط دخل المواطن الماليزي (من 1247 دولار في عام 1970 الى 8862 دولار في عام 2002)، وانخفضت نسبة البطالة إلى %3.

  
  

  ***استقالة مهاتير محمد

  وأخيرا وبعد أن شعر الدكتور (مهاتير محمد) بأنه قد انتهى من أداء رسالته ،،أعلن استقالته من جميع المناصب الحزبية في قراره التاريخي ،وبالطبع لم يكن ما قام به (مهاتير محمد) في ذلك الوقت بالحدث العبر ؛ فهو أطول زعماء شرق آسيا وارتبط إسمه بالحكم في ماليزيا محلياً ودولياً ، ومن ثم أثارت استقالته جدلاً كبيراً وظل الكثير لفترة غير مستوعب، ويعتقد أنها مناورة سياسية.

  ***وكان هناك عاملين أساسيين ساهما في نجاح مهاتير محمد:

  ــ أولهما "القدوة" حيث حرص على البداية من حيث انتهى الآخرون ،ونجد هذه القاعدة بوضوح عندما قرر مهاتير البحث في تجارب الدول الناجحة.

  ــ أما العامل الثاني فهو "الإدارة الجيدة" فعندما توافرت إرادة النجاح لدى المجتمع الماليزي ،بقي دور القائد الماهر الذي يستطيع إدارة هذه العوامل ويجيد استخدامها ليصل للنجاح المنشود،وهذا ما قام به باقتدار (مهاتير محمد).

  
  

  
  

  الاسم :مريم عاطف 

  ديسك : ريم سعد عبد الرحمن

  
  

  حكاية دجاج كنتاكي

  
  

  
  

  
  

  

  
  

  

  
  

  

  
  وصفة كولونيل ساندرز السرية جعلته ثاني أشهر شخصية معروفة في العالم في عام 1976
  كان ميلاده في التاسع من شهر سبتمبر عام 1890 م في بلدة هنريفيل التابعة لولاية إنديانا الأمريكية، وفارق والده -عامل مناجم الفحم – الحياة وعمره ست سنوات، ومع اضطرار والدته حينئذ للخروج للعمل لتعول الأسرة، كان على ساندرز أن يهتم بشأن أخيه ذي الثلاث سنوات وأخته الرضيعة، وكان عليه أيضاً أن يطهو طعام الأسرة، مهتديًا بنصائح ووصفات أمه. في سن السابعة كان ساندرز قد أتقن طهي عدة أنواع من الأطباق الشهية، من ضمنها الدجاج المقلي في الزيت.
  لم يقف الأمر عند هذا الحد، إذ أضطر ساندرز كذلك للعمل في صباه في عدة وظائف، أولها في مزرعة مقابل دولارين شهريًا، ثم بعدها بسنتين تزوجت أمه ورحل هو للعمل في مزرعة خارج بلدته، و بعدما أتم عامه السادس عشر خدم لمدة ستة شهور في الجيش الأمريكي في كوبا، ثم تنقل ما بين وظائف عدة من ملقم فحم على متن قطار بخاري، لقائد عبارة نهرية، لبائع بوالص تأمين، ثم درس القانون بالمراسلة ومارس المحاماة لبعض الوقت، وباع إطارات السيارات، وتولى إدارة محطات الوقود. إنه هارلند دافيد ساندرز، الرجل العجوز المشهور، ذو الشيب الأبيض الذي ترمز صورته لأشهر محلات الدجاج المقلي. لقد كانت رحلة هذا الرجل في الحياة صعبة بلا شك.
  في عامه الأربعين كان ساندرز يطهو قطع الدجاج، ثم يبيعها للمارين على المحطة التي كان يديرها في مدينة كوربين بولاية كنتاكي الأمريكية، وهو كان يُجلس الزبائن في غرفة نومه لتناول الطعام. رويدًا رويدًا بدأت شهرته تتسع وبدأ الناس يأتون فقط لتناول طعامه، ما مكنه من الانتقال للعمل كبير الطهاة في فندق يقع على الجهة الأخرى من محطة الوقود، ملحق به مطعم اتسع لقرابة 142 شخص. على مر تسع سنين بعدها تمكن ساندرز من إتقان فن طهي الدجاج المقلي، وتمكن كذلك من إعداد وصفته السرية التي تعتمد على خلط 11 نوع من التوابل الكفيلة بإعطاء الدجاج الطعم الذي تجده في مطاعم كنتاكي اليوم.
  كانت الأمور تسير على ما يرام، حتى أن محافظ كنتاكي أنعم على ساندرز (وعمره 45 سنة) بلقب كولونيل تقديرًا له على إجادته للطهي، لولا عيب واحد — اضطرار الزبائن للانتظار قرابة 30 دقيقة حتى يحصلوا على وجبتهم التي طلبوها. كان المنافسون (المطاعم الجنوبية) يتغلبون على هذا العيب بطهي الدجاج في السمن المركز ما ساعد على نضوج الدجاج بسرعة، على أن الطعم كان شديد الاختلاف. احتاج الأمر من ساندرز أن يتعلم ويختبر ويتقن فن التعامل مع أواني الطهي باستخدام ضغط الهواء، لكي يحافظ دجاجه على مذاقه الخاص، ولكي ينتهي من طهي الطعام بشكل سريع، كما أنه أدخل تعديلاته الخاص على طريقة عمل أواني الطبخ بضغط الهواء في مطبخه!
  ما أن توصل ساندرز لحل معضلة الانتظار وبدأ يخدم زبائنه بسرعة، حتى تم تحويل الطريق العام فلم يعد يمر على البلدة التي بها مطعم ساندرز، فانصرف عنه الزبائن. بعدما بار كل شيء، اضطر ساندرز لبيع كل ما يملكه بالمزاد، وبعد سداد جميع الفواتير، اضطر ساندرز كذلك للتقاعد ليعيش ويتقوت من أموال التأمين الحكومية، أو ما يعادل 105 دولارات شهريًا. لقد كان عمره 65 عامًا وقتها!
  بعدما وصل أول شيك من أموال التأمين الاجتماعي (الذي يعادل المعاشات في بلادنا) إلى الرجل العجوز، جلس ليفكر ثم قرر أنه ليس مستعدًا بعد للجلوس على كرسي هزاز في انتظار معاش الحكومة، ولذا أقنع بعض المستثمرين باستثمار أموالهم في دجاج مقلي شهي، وهكذا كانت النشأة الرسمية لنشاط دجاج كنتاكي المقلي أو كنتاكي فرايد تشيكن، في عام 1952.

  قرر ساندرز أن يطهو الدجاج، ثم يرتحل بسيارته عبر الولايات من مطعم لآخر، عارضًا دجاجه على ملاك المطاعم والعاملين فيها، وإذا جاء رد فعل هؤلاء إيجابياً، كان يتم الاتفاق بينهم على حصول ساندرز على مقابل مادي لكل دجاجة يبيعها المطعم من دجاجات الكولونيل. بعد مرور 12 سنة، كان هناك أكثر من 600 مطعم في الولايات المتحدة وكندا يبيعون دجاج كولونيل ساندرز. في هذه السنة (عام 1964)، وبعدما بلغ ساندرز سن 77، قرر أن يبيع كل شيء بمبلغ 2 مليون دولار لمجموعة من المستثمرين (من ضمنهم رجل عمل بعدها كمحافظ ولاية كنتاكي من عام 1980 وحتى 1984)، مع بقاءه المتحدث الرسمي باسم الشركة (مقابل أجر) وظهوره بزيه الأبيض المعهود ولمدة عقد من الزمان في دعايات الشركة. عكف العجوز في خلال هذا الوقت على الانتهاء من كتابه Life As I Have Known It Has Been Finger Lickin’ Good (أو: الحياة التي عرفتها كانت شهية بدرجة تدفعك للعق الأصابع – كناية عن الجملة الدعائية التي اشتهرت بها دعايات الشركة) والذي نشره في عام 1974.
  تحت قيادة المستثمرين الجدد، نمت الشركة بسرعة، وتحولت في عام 1966 إلى شركة مساهمة مدرجة في البورصة، وفي عام 1971 تم بيعها مرة أخرى بمبلغ 285 مليون دولار، حتى اشترتها شركة بيبسي في عام 1986 بمبلغ 840 مليون دولار. في عام 1991 تم تحويل الاسم الرسمي للشركة من دجاج كنتاكي المقلي إلى الأحرف الأولى كي اف سي، للابتعاد عن قصر النشاط على الدجاج المقلي، لإتاحة الفرصة لبيع المزيد من أنواع الطعام. اليوم يعمل أكثر من 33 ألف موظف في جميع فروع كنتاكي، المنتشرة في أكثر من 100 دولة.
  قبل أن يقضي مرض اللوكيميا (سرطان الدم) على الكولونيل وسنه 90 عامًا، كان العجوز قد قطع أكثر من 250 ألف ميل ليزور جميع فروع محلات كنتاكي. حتى يومنا هذا، تبقى وصفة كولونيل ساندرز أحد أشهر الأسرار التجارية المحُاَفظ عليها.

  
  

  
  

  
  

  مي فاضل

  
  

  ديسك مارينا عاطف

  
  

  
  

  
  

  عمار الشريعى حياة مليئة بالمفأجات !

  الشريعى " العبقرى الكفيف " !!

  
  

  
  

  
  

  

  
  

  

  
  

  

  
  

  

  
  

  

  
  

  

  
  من سمالوط نشأ عمار الشريعي و هى إحدى مراكز محافظة المنيا . ولد عام 1948. تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مدرسة طه حسين الثانوية للمكفوفين بالقاهرة و تخرج منها عام 1966 والتحق بكلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية بجامعة عين شمس والتي تخرج فيها عام 1970 م .كان شغوفا بالموسيقى، أتقن العزف على آلة البيانو والأكورديون والعود و(الأورج) ، بدأ حياته العملية عام 1970 و عقب تخرجه من الجامعة شارك مع أشهر الفرق الموسيقة فى ذلك الوقت فى مصر . برع فى الاكورديون ثم تحول إلى " الأورج " حيث بزغ نجمه فيها كأحد أبرع عازفي جيله، اعتبر نموذجاً جديداً في تحدى الإعاقة نظراً لصعوبة هذه الآلة وإعتمادها على الإبصار.إتجه إلى تلحين وتأليف الموسيقى حيث كانت أول ألحانه " إمسكوا الخشب " للفنانة مها صبرى . زادت ألحانه عن 150 لحناً لمعظم مطربي ومطربات مصر. تميز في وضع الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام والمسلسلات التليفزيونية والإذاعية والمسرحيات والتي نال معظمها شهرة ، وحصل العديد من الموسيقى على جوائز على الصعيدين العربى والعالمي في عام 1980 ..أهتم أهتماماً كبيراً بأغانى الأطفال فقام بعمل أغانى احتفالات عيد الطفولة تحت رعاية السيدة سوزان مبارك لمدة 12 عاماً متتالية، وشارك في هذه الأعمال مجموعة من كبار الممثلين والمطربين مثل عبد المنعم مدبولى، نيللى، صفاء أبو السعود، لبلبة.أولى اهتماماً لاكتشاف المواهب الجديدة مثل منى عبد الغنى، ريهام عبد الحكيم، مي فاروق، آمال ماهر، وحديثاً أحمد على الحجار.تولى منذ عام 1991 وحتى عام 2003 وضع الموسيقى والألحان لاحتفاليات أكتوبر التي تقيمها القوات المسلحة المصرية بالتعاون مع وزارة الإعلام.في عام 1995 م صدر قرار وزاري بتعينه أستاذاً غير متفرغ بأكاديمية الفنون المصرية.تناولت أعماله العديد من الرسائل العلمية لدرجتي الماجستير والدكتوراه في المعاهد والكليات الموسيقية حيث بلغت 7 رسائل ماجستير و3 رسائل دكتوراه من مصرو رسالة دكتوراه من جامعة السوربون بفرنسا.اما عن أعماله حيث تجاوز عدد أعماله السينمائية 50 فيلماً، وأعماله التليفزيونية 150 مسلسلاً، وما يزيد على 20 عملاً إذاعياً، وعشر مسرحيات غنائية استعراضية.
  من أشهر أعماله الموسيقية في الأفلام 
  البرئ، حب في الزنزانة، أرجوك أعطينى هذا الدواء، كتيبة الإعدام، يوم الكرامة، حليم
  من أشهر أعماله الموسيقية التليفزيونية " مسلسلات " :
  الأيام، بابا عبده،دموع في عيون وقحة، رأفت الهجان، فاطمة، أرابيسك، العائلة، الشهد والدموع، زيزينيا، ، أم كلثوم، حديث الصباح والمساء،أوبرا عايدة، حدائق الشيطان، العندليب، محمود المصري، أحلام عادية، ريا وسكينة، بنت من شبرا
  من أشهر أعماله الموسيقية المسرحية :
  رابعة العدوية، الواد سيد الشغال ، إنها حقاً عائلة محترمة. 
  شارك بالتعاون مع شركة ياماها اليابانية في استنباط ثلاثة أرباع التون من الآلات الإلكترونية..أبتكر العديد من الإيقاعات الضروب الجديدة.قام بتقديم وإعداد برنامج إذاعي لتحليل وتذوق الموسيقى العربية بعنوان " غواص في بحر النغم " منذ عام 1988إعداد وتقديم برنامج سهرة شريعي مع قناة دريم الفضائية. قام بتقديم برنامج مع عمارالشريعي علي راديو مصر و قد سبق البرنامج حمله دعاية كبيره قام بها العديد من النجوم مثل عمرو دياب وأخرين
  حصل عمار الشريعي على العديد من الجوائز من الكثير من دول العالم ومنها 
  جائزة مهرجان فالنسيا، إسبانيا،.جائزة مهرجان فيفييه، سويسرا.العديد من جوائز جمعية نقاد السينما والمركز الكاثوليكي للسينما ومهرجان الإذاعة والتليفزيون عن الموسيقى التصويرية من عام 1977 حتى عام 1990.جائزة الحصان الذهبي لأحسن ملحن في إذاعة الشرق الأوسط لسبعة عشر عاماً متتالية.جائزة الدولة للتفوق في الفنون من المجلس الأعلى للثقافة. اما عن وفاة الفنان فمنذ الأيام الأولى للأحتجاجات التي طالبت برحيل الرئيس السابق مبارك حيث اظهر الشريعى موقف واضح وذهب للتضامن مع المحتجين داخل ميدان التحرير وأصيب بأزمة قلبية نتيجة الإرهاق و أعلن ظهر الجمعة السابع من ديسمبر 2012 عن وفاة الموسيقار الكبير الشريعي داخل إحدى مستشفيات القاهرة عن عمر جاوز 64 عاما جراء أزمة صحية لازمته خلال العام الأخير . حيث استقر الموسيقار الراحل طيلة الأشهر الأخيرة في مستشفى بالقاهرة لمعالجة مشكلات القلب و الرئة

  
   اللينكات لبعض الفيديوهات
  
  http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=L-PNmzY6Htw
  http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=8iMLlfJv108
  http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=z_pZZhF2wvY
  
  

اتجنن !!!!

1. عبد الله سعد

2.شذى مختار

3.سارة طارق

4.ام هاشم مصطفى

5.شيماء الحداد

6.منة الله عبد الرحمن

7.منار عهدي

8.دينا مسعد

9.امنية ناجي

10.هدير هشام

Adab Mass Comm. ASU :D :D

http://www.youtube.com/watch?v=DT4sabFZxZ8

اتجنن في الخير-احلم معايا حمزه نمرة

http://www.youtube.com/watch?v=wUZNuAkNh9s

Etgnn 2 Mass Communication ASU

http://www.youtube.com/watch?v=Zk7X6_j444U

قسم مصطلحات وشخصيات سياسية

كتبت:  تقى عبد الكافي – أسماء حسن – نورهان محسن -  منة الله احمد على محمد - دينا حسني احمد

إعداد – ريهام سالم      

 مصطلحات سياسية 

   كتير من الأوقات بنقابل مصطلحات غريبة أو صعبة و الناس العادية غالبًا مابتعرفهاش .. و الأكتر من كدا إننا بنسمعها من المثقفين على شاشات التلفزيون أو فى الصحف .. وكأنه بالكام مصطلح دول بيقدّم لنا أوراق إثبات لهويته الثقافية مختومة بنظرات الإستغراب و الإعجاب غير المبرر من مُدّعي العلم (قال يعنى فاهمين هو بيقول إيه) .
     عمومًا إحنا هنحاول نتعرّف على أشهر المصطلحات دي و نبسّطها ونتعرض لها واحدة واحدة ..
بس كل دا "بهدووووووووووووء".

بسم الله الرحمن الرحيم

السياسة:
    هي الإجراءات و الطرق المؤدية لإتخاذ قرارات من أجل المجموعات و المجتمعات البشرية. ومع أن هذه الكلمة ترتبط بسياسات الدول و أمور الحكومات فإن كلمة سياسة قد تستخدم أيضًا للدلالة على تسيير أمور أي جماعة و قيادتها و معرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة و التفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد بما فيها التجمعات الدينية و الأكاديميات و المنظمات.
وتعرف السياسة بكيفية توزع القوة والنفوذ بمجتمع ما أو نظام معين.
مفهوم كلمة السياسة:
    لغوياً "سياسة" مشتقة من سَاسَ ويَسُوسُ؛ أي ينصرف إلى معالجة الأمور.
تعرّف السياسة أيضا بأنها: "كيفية توزيع القوة و النفوذ ضمن مجتمع ما أو نظام معين" .
بإختصار فإننا نعرف الآن أن دور السياسيين هو رعاية مصالح الأفراد العاديين الذين لا يشتغلوا بالسياسة وذلك بطريقة تحقق الصالح العام لا مصالح شخصية خاصة.

العلوم السياسية:
     هي دراسة السلوك السياسي و تفحص نواحي و تطبيقات هذه السياسة و استخدام النفوذ , أي القدرة على فرض رغبات شخص على الآخرين .
وهي إحدى تخصصات العلوم الاجتماعية التي تدرس نظريات السياسة وتطبيقاتها ووصف وتحليل الأنظمة السياسية وسلوكها السياسي. هذه الدراسات غالبا ذات طابع أكاديمي، نظري وبحثي. 

تحوي العلوم السياسية: النظرية السياسية، والفلسفة السياسية، والمدنيات، وعلم السياسة المقارن والأنظمة القومية وتحليل سياسات بين الأمم والتطور السياسي والقانون الدولي والسياسة.

أهمية علم السياسة:
(1) فهم الترابط بين أجزاء العملية السياسية وبالتالي تفسير ما يدور بالساحة السياسية كمقدمة ضرورية لاتخاذ القرار بشأن التحرك السياسي الملائم.
(2) فتح آفاق العقل للتعامل مع الأحداث بطرق حكيمة بنظرة واقعية.
(3) القدرة على تحقيق الأهداف بأفضل النتائج بأقل التكاليف.

الدبلوماسية :
    هي مجموعة القواعد والأعراف والمبادئ الدولية، التي تهتم بتنظيم العلاقات القائمة بين الدول والمنظمات الدولية، والتوفيق بين مصالح الدول المتباينة، وهي أيضًا فن إجراء المفاوضات في الاجتماعات، وعقد الاتفاقيات والمعاهدات.
ويُطلق لفظ الدبلوماسية كذلك على ما يتصف به الدبلوماسي العريق من لباقة، وحسن تصرف، وتهذيب رفيع، وحذر وحيطة وبراعة في تحقيق أهدافه، من دون إثارة نقمة أحد، أو حفيظته.

ليبرالية (تحررية) :

 ( من اللاتينية liberalis حر)

لون من الفلسفة السياسية، ظهر في ظل الرأسمالية. وتضرب الليبرالية جذورها الفكرية في مذاهب لوك والمنورين الفرنسيين خاصة. وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر كانت الليبرالية تمثل البرنامج الايديولوجي للبرجوازية الفتية، التي كانت تناضل ضد بقايا الاقطاعية وتلعب دورا تقدميا نسبيا. وكانت تدعو إلى حماية مصالح الملكية الخاصة وتوفير المنافسة الحرة والسوق الحرة وترسيخ مبادئ الديمقراطية البرجوازية واشاعة الحياة الدستورية واقامة الانظمة الجمهورية. ومع دخول الرأسمالية طورها الامبريالي راحت الليبرالية تدافع باطراد عن تدخل الدولة الواسع في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، وتنحو صوب النزعة الاصلاحية الاجتماعية. وفي الوقت الحاضر تتعزز بوادر الازمة التي تعصف بالليبراليه، مما يعود إلى تردي فعالية آلية الضبط الحكومي الاحتكاري واحتدام ازمة الديمقراطية البرجوازية وتعزز فاعلية الفئات العريضة من الكادحين.

مذهب رأسمالي اقترن ظهوره بالثورة الصناعية وظهور الطبقة البرجوازية الوسطى في المجتمعات الأوروبية، وتمثل الليبرالية صراع الطبقة الصناعية والتجارية التي ظهرت مع الثورة الصناعية ضد القوى التقليدية الإقطاعية التي كانت تجمع بين الملكية الاستبدادية والكنيسة.

وتعني الليبرالية إنشاء حكومة برلمانية يتم فيها حق التمثيل السياسي لجميع المواطنين ، وحرية الكلمة والعبادة ، وإلغاء الامتيازات الطبقية، وحرية التجارة الخارجية ، وعدم تدخل الدولة في شؤون الاقتصاد إلا إذا كان هذا التدخل يؤمن الحد الأدنى من الحرية الاقتصادية لجميع المواطنين.

وقد افتُتن مقلدو الغرب لدينا بهذه الفكرة الجاهلية التي تُعارض أحكام الإسلام في كثير مما نادت به ؛ وعلى رأسه : حرية الكفر والضلال والجهر به ؛ والمساواة بين ما فرق الله بينه .. الخ الانحرافات التي ليس هنا مجال ذكرها ) .

السياسة الاقتصادية:

الاقتصاد الحر أو اقتصاد السوق هو النظام الاقتصادي لليبرالية الكلاسيكية التي تكون الليبرالية الاقتصادية مكوّنا أساسيا فيها، وفكرة الاقتصاد الحر هو عدم تدخل الدولة في الأنشطة الاقتصادية وترك السوق يضبط نفسه بنفسه، والليبرالية كما أشرنا من قبل تعتمد بالاساس على فكرة الحرية الفردية، وإذا حاولنا أن نعرّف فكرة الاقتصاد الحر أو اقتصاد السوق بشكل إيجابي فسيكون التعريف هو أن الفرد ولد حرا حرية مطلقة وبالتالي فإن له الحرية في أن يقوم بأي نشاط اقتصادي. أما إذا قمنا بتعريف اقتصاد السوق بشكل سلبي فهو أن على الدولة ألا تقوم بأي نشاط اقتصادي يستطيع فرد أو مجموعة أفراد القيام به. أما الليبرالية الاجتماعية فهي تؤيد تدخل الدولة في الاقتصاد وتعتمد نظام اقتصاد السوق الاجتماعي وتتخذ موقفا وسطا بين الرأسمالية المطلقة والاشتراكية حيث تسعى لتحقيق موازنة بين الحرية والمساواة وتحرص على تأهيل الناس للعمل كما تهتم بالخدمات الاجتماعية مثل التعليم والضمان الصحي

العلمانية:

العَلمانية تعني اصطلاحاً فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية، وقد تعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية. كما تكفل الحق في عدم اعتناق دين معيّن وعدم تبني دين معيّن كدين رسمي للدولة. وبمعنى عام فإن هذا المصطلح يشير إلى الرأي القائل بأن الأنشطة البشرية والقرارات وخصوصًا السياسية منها يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المؤسسات الدينية

تعود جذور العلمانية إلى الفلسفة اليونانية القديمة لفلاسفة يونانيين أمثال إبيقور، غير أنها خرجت بمفهومها الحديث خلال عصر التنوير الأوروبي على يد عدد من المفكرين أمثال توماس جيفرسون وفولتير وسواهما. ينطبق نفس المفهوم على الكون والأجرام السماوية عندما يُفسّر النظام الكوني بصورة دنيوية بحتة بعيداً عن الدين في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومكوناته. ولا تعتبر العلمانيّة شيءًا جامدًا بل هي قابلة للتحديث والتكييف حسب ظروف الدول التي تتبناها، وتختلف حدة تطبيقها ودعمها من قبل الأحزاب أو الجمعيات الداعمة لها بين مختلف مناطق العالم. كما لا تعتبر العلمانية ذاتها ضد الدين بل تقف على الحياد منه، في الولايات المتحدة مثلاً وُجد أن العلمانية خدمت الدين من تدخل الدولة والحكومة وليس العكس.

العلمانية الجزئية:

  هي رؤية  جزئية للواقع لا تتعامل مع الأبعاد الكلية والمعرفية، ومنثم لا تتسم بالشمول، وتذهب هذه الرؤية إلى وجوب فصل الدين عن عالم السياسة، وربما الاقتصاد وهو ما يُعبر عنه بعبارة "فصل الدين عن الدولة"، ومثل هذه الرؤية الجزئية تلزم الصمت حيال المجالات الأخرى من الحياة، ولا تنكر وجود مطلقات أو كليات أخلاقية أو وجود ميتافيزيقا وما ورائيات، ويمكن تسميتها "العلمانية الأخلاقية" أو "العلمانية الإنسانية".

  العلمانية الشاملة:

    رؤية شاملة للواقع تحاول بكل صرامة تحييد علاقة الدين والقيم المطلقة والغيبيات بكل مجالات الحياة، ويتفرع عن هذه الرؤية نظريات ترتكز على البعد المادي للكون وأن المعرفة المادية المصدر الوحيد للأخلاق وأن الإنسان يغلب عليه الطابع المادي لا الروحي،ويطلق عليها أيضاً "العلمانية الطبيعية المادية"(نسبة للمادة و الطبيعة). ويعتبر الفرق بين ما يطلق عليه "العلمانية الجزئية" وما يسمى "العلمانية الشاملة" هو الفرق بين مراحل تاريخية لنفس الرؤية، حيث اتسمت العلمانية بمحدوديتها وانحصارها في المجالين الاقتصادي والسياسي حين كانت هناك بقايا قيم مسيحية إنسانية، ومع التغلغل الشديد للدولة ومؤسساتها في الحياة اليومية للفرد انفردت الدولة العلمانية بتشكيل رؤية شاملة لحياة الإنسان بعيدة عن الغيبيات ، واعتبر بعض الباحثين "العلمانية الشاملة" هي تجلي لما يطلق عليه "هيمنة الدولة على الدين"

رأسمالية :

الرأسمالية نظام اجتماعي اقتصادي تُطلق فيه حرية الفرد في المجتمع السياسي، للبحث وراء مصالحه الاقتصادية والمالية بهدف تحقيق أكبر ربح شخصي ممكن، وبوسائل مختلفة تتعارض في الغالب مع مصلحة الغالبية الساحقة في المجتمع...

وبمعنى آخر : إن الفرد في ظل النظام الرأسمالي يتمتع بقدر وافر من الحرية في اختيار ما يراه مناسباً من الأعمال الاقتصادية الاستثمارية وبالطريقة التي يحددها من أجل تأمين رغباته وإرضاء جشعه، لهذا ارتبط النظام الرأسمالي بالحرية الاقتصادية أو ما يعرف بالنظام الاقتصادي الحر، وأحياناً يخلي الميدان نهائياً لتنافس الأفراد وتكالبهم على جمع الثروات عن طريق سوء استعمال الحرية التي أباحها النظام الرأسمالي.

غيفارية :

نظرية سياسية يسارية نشأت في كوبا وانتشرت منها إلى كافة دول أمريكا اللاتينية، مؤسسها هو ارنتسوتشي غيفارا أحد أبرز قادة الثورة الكوبية

، وهي نظرية أشد تماسكاً من الشيوعية، وتؤيد العنف الثوري ، وتركز على دور الفرد في مسار التاريخ، وهي تعتبر الإمبريالية الأمريكية العدو الرئيس للشعوب، وترفض الغيفارية استلام السلطة سلمياً وتركز على الكفاح المسلح وتتبنى النظريات الاشتراكية.

فاشية :

نظام فكري وأيديولوجي عنصري يقوم على تمجيد الفرد على حساب اضطهاد جماعي للشعوب، والفاشية تتمثل بسيطرة فئة دكتاتورية ضعيفة على مقدرات الأمة ككل، طريقها في ذلك العنف وسفك الدماء والحقد على حركة الشعب وحريته، والطراز الأوروبي يتمثل بنظام هتلر وفرانكو وموسيليني، وهناك عشرات التنظيمات الفاشية التي ما تزال موجودة حتى الآن ، وهي حالياً تجد صداها عند عصابات متعددة في العالم الثالث، واشتق اسم الفاشية من لفظ فاشيو الإيطالي ويعني حزمة من القضبان استخدمت رمزاً رومانياً يعني الوحدة والقوة، كما أنها تعني الجماعة التي انفصلت عن الحزب الاشتراكي الإيطالي بعد الحرب بزعامة موسيليني الذي يعتبر أول من نادى بالفاشية كمذهب سياسي.

راديكالية (جذرية) :

الراديكالية لغة نسبة إلى كلمة راديكال الفرنسية وتعني الجذر، واصطلاحاً تعني نهج الأحزاب والحركات السياسية الذي يتوجه إلى إحداث إصلاح شامل وعميق في بنية المجتمع، والراديكالية هي على تقاطع مع الليبرالية الإصلاحية التي يكتفي نهجها بالعمل على تحقيق بعض الإصلاحات في واقع المجتمع، والراديكالية نزعة تقدمية تنظر إلى مشاكل المجتمع ومعضلاته ومعوقاته نظرة شاملة تتناول مختلف ميادينه السياسية والدستورية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية، بقصد إحداث تغير جذري في بنيته، لنقله من واقع التخلف والجمود إلى واقع التقدم والتطور.

ومصطلح الراديكالية يطلق الآن على الجماعات المتطرفة والمتشددة في مبادئها.

المنافقون هذا المصطلح من الغرب وحاولوا إلصاقه بأهل الإسلام ! الداعين إلى تحكيم الكتاب والسنة ) .

وهومصطلح سياسي اجتماعي يدل على التيارات المعارضة للمفاهيم التقدمية الحديثة وذلك عن طريق التمسك بالتقاليد الموروثة، ويرتبط هذا المفهوم بالاتجاه اليميني المتعصب المعارض للتطورات الاجتماعية السياسية والاقتصادية إما من مواقع طبقية أو لتمسك موهوم بالتقاليد، وهي حركة تسعى إلى التشبث بالماضي؛ لأنه يمثل مصالح قطاعات خاصة من الشعب على حساب الصالح العام.

 الثيوقراطية:
  أحد أنواع أنظمة الحكم.  تعنى حكم الآلهة أو الدولة الدينية، نظام حكم يستمد شرعيته و سلطاته مباشرةً من الإله أو كتاب دينى، و فيه تتكوّن الطبقة الحاكمة من الكهنة و رجال الدين الذين يعتبرون أنفسهم موجهين عن طريق الإله أو ينفذون شرائع و تعاليم دينيه. و الحكومة الثيوقراطية هى الكهنوت الديني نفسه أو على الأقل يسيطر عليها الفكر الكهنوتى. و ظهر هذا النظام في العصور الوسطى في أوروبا على هيئة الدول الدينية التي تميّزت بالتعصب الديني وكبت الحريات السياسية والاجتماعية، ونتج عن ذلك مجتمعات متخلفة مستبدة سميت بالعصور المظلمة.

تاريخ الثيوقراطية:
عندما بعث الله -سبحانه وتعالى- النبي عيسى -عليه السلام- لم تكن دعوته تتعرض لنظام حكم. لكن عندما حاول بعض اليهود الإيقاع به من خلال القول أنه لا يدفع الضرائب لقيصر، طلب منهم أن يروه نوعية الضرائب التي يدفعونها لقيصر. فأروه العملة التي عليها صورة القيصر، فقال لهم (كما ورد في التراث المسيحي): "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله". وقد اتخذ بعض المسيحيون هذه المقولة لاحقا لفصل الدين عن الدولة.
وفي القرن الرابع الميلادي (مع اقتراب النهاية العظمة للإمبراطورية الرومانية)، اعتنق إمبراطور روما الدين المسيحي، مما أدى لانتشار المسيحية في أوروبا و التي كانت تسيطر عليها دولة الروم.

 فإمبراطور روما "قسطنطين" وصل للحكم في العام 306م واستمر حتى 337م، وهو الذي نقل مركز الإمبراطورية من روما إلى القسطنطينية (واسمها بيزنطة قبل تغيير الاسم) وجعل المسيحية دين الدولة مما أدى لانتشار المسيحية بشكل واسع وأدى كذلك لسيطرة الكنيسة على الحكم والملوك اللاحقين.

 ومن هنا أصبحت الدعوة المسيحية التي بدأت بعيدا عن الحكم، الديانة الرئيسية للإمبراطورية والمشاركة في الحكم. ودعا القدّيس أوغسطين (354-430م) لوحدة الكنيسة وعالمية سيطرتها على العالم المسيحي، وقال بأن النور (الوحي الإلهي ) هو الذي يعطي الإنسان الحقائق. وآمن بأن هناك مدينة الله ومدينة الشيطان وأن مدينة الله لا يمكن معرفتها إلا من خلال سلطة الكنيسة المقدسة وغير القابلة للنقاش.

بعد فترة، نشأت أزمة السلطان الديني والسلطان الدنيوي. وبدأت فكرة الفصل بين السلطتين، سلطة دينية بيد القساوسة وسلطة دنيوية بيد القياصرة. غير أن السلطة الدينية أعلى من السلطة الدنيوية، وكانت قوة رجال الكنيسة تسمح لهم بالتدخل في الأمور الدنيوية وتهديد الملك إذا لم يستجيب. وهكذا كان الصراع مستمرا في القرون اللاحقة.

نظريات ثيوقراطية:

نظرية الحق الإلهي المُباشر :
وتقول هذه النظرية أن الله هو الذي يختار الشخص أو الأشخاص أو الأسرة التي لها الحق في الحكم السياسي في الدولة وهذا يعني أن سلطة الملوك مستمدة من الله الذي أختارهم وأيدهم بقوته ليرعوا مصالح الأفراد الذين بدورهم يجب عليهم أن يطيعوهم، ولهذا يكون إختيار الله تعالى للحاكم وما يملكه من أجهزة الإكراه والعقاب التي تمثل التنظيم السياسي نتيجة لطبيعة الإنسان الفاسدة التي فرضها الله عليه بسبب الخطيئة الأولى فيجب على الإنسان طاعة الحاكم أيـًا كانت تصرفاته ما لم يخالف تعاليم الدين لأنها إرادة الله وهذا ما بنا عليه آباء الكنيسة الأوائل نظرتهم للحكم.

نظرية الحق الإلهي غير المُباشر :
وتقول هذه النظرية أن الله تعالى لا يختار الملوك مباشرةً بل إن العناية الإلهية ترتب الحوادث بشكل معين حتى يستلم فرد أو أسرة أعباء الحكم بواسطة الشعب واختياره.

 وكانت هذه النظرية أول محاولة للحد من السلطان المطلق للملوك في العصور الوسطى المسيحية لأن الملك لا يمارس سلطته السياسية بالقوة أو باعتبارها حقًا شخصيًا لأن الله أختاره مباشرة، ولكن يمارسها باختيار الناس له لأنهم وسطاء بينه وبين السلطة من الله، ويظهر مما سبق أن هذه النظرية تتسع لفكرة الإرادة العامة لأنها هنا مستمدة من الله وهي عبارة عن تطور لنظرية الحق الإلهي المباشر التي سببت الصراع بين الدولة والكنيسة إبان حركة الإصلاح الديني. 

  استمرت نظرية الحق الإلهي غير المباشر سائدة طوال قرنين كانت فيها للكنيسة النفوذ و اليد الطولى في المجتمع الأوروبي المسيحي ولكن ما لبث أن تقلص هذا النفوذ خاصة فيما يتصل بالشؤون غير الدينية بسبب عدة عوامل اجتماعية واقتصادية وفكرية طرأت على أوروبا في نهاية هذه الفترة من الزمن.
شهد بداية ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي و قيام حضارة إسلامية كبرى أدت للتأثير على السلطة المسيحية في أوروبا لأنه عمل على تنظيم حياة الفرد والجماعة من النواحي الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
لكن بعد وفاة محمد صلى الله عليه و سلم , نشأت نظرية الحق الإلهي غير المباشر بين المسلمين ومنها تشعبت الأيدولوجيات الأوتوقراطية و الديموقراطية في العالم العربي و الإسلامي حتى يومنا هذا, نتيجة إختلاف المسلمين و بث الفرقة المغرضة من خلال الصراعات و الحروب الدينية و العنصرية و الطائفية و الاقتصادية اللانهائية من أجل السلطة الدنيوية.

 النظريات الثيوقراطية تم تداولها و استنساخها فيما بين أرباب الأديان السماوية فقط لكن لم تسلم من التحريف و التدليس بين دين و آخر وذلك لأن المصالح الدنيوية و السلطوية هي الطاغية على الدين وعليه يتم الفصل بين رجل الدين و رجل السياسة .

دول معاصره تسود فيها عناصر ثيوقراطية

1- دولة الاحتلال الصهيوني "إسرائيل":
فيها كميّه كبيره متداخله من القوانين اليهودية (الهلاخاه أي الشريعة اليهودية ) و هي مجمع القوانين والتقاليد والإرشادات الدينية الموجب عليها لمن يتمسك بالديانة اليهودية.

و تشمل 613 وصية, وعندما يحتدم النقاش بين رجال دين يهود حول أي مسألة شرعية يُسمى النقاش بالنقاش "الهالاخي" في الأوساط اليهودية, و المحصلة النهائية تسمى فتوى (بجانب القانون المدنى, بالذات لـ فرض الزواج على الطريقه اليهوديّه الأوثودوكسيّه) للمواطنين اليهود بدلًا من الزواج المدني ولو أن هذه الأنواع من القوانين يتم محاربتها و لا يتم تنفّيذها بشكل مستمر.

2- الجمهوريه الإسلامية الإيرانية:
يتمثل هذا الحكم في رئيس الدولة فى إيران (أحمدى نجاد) و الزعيم الروحانى الأعلى (آية الله على خامنئي) و هو رجل دين شيعى. يفرض جوانب شيعية كثيرة فى الشريعه والقوانين الحاكمه 

3- مدينة الفاتيكان:
الدين الرسمى لـ مدينة الفاتيكان هو الكاثوليكية الرومانية. و زعيم الفاتيكان هو البابا. و هوحاكم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

  يُنتخب البابا طوال الحياة عن طريق مجموعة خاصة من رجال الدين, و هم يملكون قوة شرعية و تنفيذية و قضائية غير محدودة فى دولة مدينة الفاتيكان. و بـ هذا فهي تعتبر مملكه ثيوقراطيه كامله.

الإسلاموفوبيا:
     هو مصطلح يتكون من كلمتين: إسلام و فوبيا. و الفوبيا فى علم النفس هي خوف مرضي يسيطر على وجدان الإنسان الذى يعانى منه.

 لكن الإسلاموفوبيا ليس خوفًا نتيجة مرض نفسي أو شخصي بل هو صورة نمطية مُسبقة عن الإسلام و المسلمين تخلق كراهية و عداء للإسلام و المسلمين، و تروّج لها فى المجتمعات الغربية أجهزة الإعلام للإثارة أو التوظيف السياسى، كما تروّج لهذه الصورة الحركات العنصرية و الأحزاب و المنظمات اليمينية المتطرفة بهدف تخويف الناس من زيادة عدد المسلمين فى المجتمع و التأثيرات السلبية التى قد تحدث نتيجة لذلك، كما تبرر الحروب العسكرية اللى يشنّها الغرب على بلاد المسلمين.
 و من ناحية أخرى يساهم الإسلاميون نفسهم فى تأكيد تلك المخاوف عن طريق العمليات الإرهابية داخل و خارج مجتمعاتهم و عن طريق الترويع اللفظي و الترويج لأفكار متخلفة و عدوانية بالنسبة للمفاهيم الحديثة التى تقوم على التفاهم و التعايش.

 والصورة النمطية المسبقة المستخدمة التى يُروَّج لها هي أن الإسلام لا يتعامل مع المواضيع الحياتية مثل الثقافات الأخرى، و أن ثقافته دونية و أقل من الثقافة الغربية، و أنه أيديولوجية سياسية عنيفة أكتر من كونه دين، و بطبيعة الحال يساهم الاسلاميون بإقحام الدين فى السياسة بصورة غير صحيحة و لجوئهم للعنف الفعلي و اللفظي بشكل كبير في تأكيد تلك الصورة و تُستخدم كدليل على صحة رأى من يعادون الإسلام، و بالتالي يصبح الإسلاميون من الأسباب الرئيسية للإسلاموفوبيا.
يُرجّح أن إستخدام مصطلح "إسلاموفوبيا" يرجع لعام 1980، لكن زاد إستخدامه بعد الهجمات الإرهابية فى نيويورك فى 11 سبتمبر 2001، و عمليات إرهابية أخرى قام بها إسلاميون مثل تفجير قطار في إسبانيا، و تفجير آخر في محطة مترو في لندن، و عمليات أخرى تمّت فى أوروبا و الشرق الأوسط و أماكن أخرى على يد إرهابيين يرفعون شعارات إسلامية.

  ترجع أول محاولة تعريف لهذا المصطلح إلى عام 1997، عندما حدد البريطاني "رونيميد تروست" في تقريره، الإسلاموفوبيا كالخوف غير محدد للإسلام، وبالتالي الخوف الذي قد يخلق الكراهية تجاه كل أو معظم المسلمين.
  وأول من استعمل اللفظ عند الكتّاب الفرنسيّين "ماليه إميل" في مقال بعنوان "ثقافة ووحشية" نشره في جريدة الفرنسية سنة 1994، إذ تحدّث عن "صنف من الإسلاموفوبيا الزّاحفة".
  وقد إتخذه صهيب بن الشيخ، في سنة 1998، عنوانـًا لباب من أبواب كتابه، ثمّ وجدت هذه العبارة إستخدامًا دوليًا كبيرًا، وخاصة من جانب الجماعات الإسلامية المحافظة مباشرة بعد الهجمات الارهابية على مركز التجارة العالمي في 11 سبتمبر 2001، أصبحت بعض الجماعات الاسلامية و على الاخص الجهادية والدعوية السلفية، تستغل المصطلح التعميمي، لذر الرماد في العيون و إعطاء إنطباع أنه لا مبرر للخوف من ممارساتهم التي مارسوها تحت خيمة الإسلام وكانه ليس هناك مبرر على الإطلاق يستدعي نشوء هذه الظاهرة.
  استغلت المنظمات و الحركات اليمينية المتطرفة في أمريكا أحداث 11 سبتمبر لمهاجمة الإسلام و المسلمين و تقوية مشاعر الاسلاموفوبيا. من أهم هذه الجماعات جماعة " اوقفو أسلمة امريكا" التي يتزعمها روبرت سبنسر صاحب سايت "جهاد ووتش". روبرت سبنسر يُشار إليه بأنه من ملهمي انديرس بيهرينج بريفيك مُرتكب مذبحة النرويج 2011.
فى سنة 2001 مؤتمر استوكهولم لمكافحة عدم التسامح، عُرّفت الإسلاموفوبيا بإنها شكل من أشكال إنعدام التسامح مثلها مثل كراهية الأجانب و العداء للسامية.

 و فى مايو 2002 نشر المركز الأوروبى لمراقبة العنصريه و كراهية الأجانب التابع للإتحاد الأوروبى تقرير ملخص عن الإسلاموفوبيا فى دول الإتحاد الأوروبي أوضح فيه أن بعد احداث سبتمبر 2001 زاد حجم الحوادث المرتبطة بالإسلاموفوبيا فى اوروبا.

و بطبيعة الحال لا تعتبر الإسلاموفوبيا أمرًا جديدًا في أوروبا و الأحداث التاريخية تؤكد أن العداء للإسلام و الخوف منه أمر قديم ووصل لذروته فى وقت الحروب الصليبية التي قامت على كراهية المسلمين و الترويج لكراهيتهم.
إنتقل مصطلح إسلاموفوبيا بمعنى الخوف من الإسلام من اللغة الأنجليزية إلى لغات العالم المختلفة بدون استثناء.

الخلافة الإسلامية

هي نظام الحكم (المنظمة السياسية) التي أوجدها المسلمون بعد وفاة رسول العالمين محمد بن عبد الله لتولي قيادة المسلمين و إدارة شؤون الجماعة الإسلامية والدولة الإسلامية التي كانت قد بدأت مرحلة التوسع و نشر الدعوة .

وهي مشتقة من الفعل خَلَفَ أي اتبع في الحكم. ومصطلح الاستخلاف في التعاليم الإسلامية هي من الأسباب الرئيسية التي وضع الله بني البشر على الأرض من أجلها، ليعبدوه و يطبقوا أحكامه التي أرسلها إلى الأنبياء والرسل على مر الزمن.

الخلافة مفهوم دارج بين المسلمين أيضا للدلالة على حكم المسلمين للأرض لفترة زمنية طويلة، كانت بدايتها في عهد الخلفاء الراشدين.

الأوتوقراطية:

مصطلح يطلق على الحكومة التي يرأسها شخص واحد، أو جماعة، أو حزب، لا يتقيد بدستور أو قانون، ويتمثل هذا الحكم في الاستبداد في إطلاق سلطات الفرد أو الحزب، وتوجد الأوتوقراطية في الأحزاب الفاشية أو الشبيهة بها، وتعني الكلمة باللاتينية الحكم الإلهي، أي أن وصول الشخص للحكم تم بموافقة إلهية، والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة، وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية، بينما في الدكتاتورية فإن المحكومين يخضعون للسلطة بدافع الخوف وحده.

. كلمة "أوتوقراط" أصلها يوناني و تعني (الحاكم الفرد، أو من يحكم بنفسه).يحتاج الأوتوقراطي إلى نوع من مساعدة أفراد نافذين و مؤسسات في المجتمع من أجل أن يستطيع أن يحكم سيطرته على الشعب. قلة هم الحكام الذين تمكنوا من أن يبسطوا نفوذهم عن طريق الحضور أو الكاريزما أو المهارات فقط، من غير مساعدة الآخرين. أغلبية الأوتوقراطيين اعتمدوا على طبقة النبلاء، و العسكر ، أو الزعماء الدينيين أو آخرون، الذين بدورهم قد ينقلون على الحاكم أو يقتلونه.

أنواع الحكم الأوتوقراطي:

يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع من القيادة الأوتوقراطية، تتراوح بين

1-     الأوتوقراطي العنيد المتشدد والمتمسك بتطبيق القوانين و التعليمات.

2-      الأوتوقراطي الخيّر، الذي يحاول أن يستخدم كثيراً من الأساليب المرتبطة بالقيادة الإيجابية، من خلال الثناء و العقاب البسيط، كي يضمن طاعة مرؤوسيه له.

3-     الأوتوقراطي المناور الذي يوهم مرؤوسيه أن يشركهم في إتخاذ القرار، وهو في الواقع يكون قد انفرد باتخاذه، وهذا النوع من القيادة الأوتوقراطية المتسلطة يتمثل في الإدارة التقليدية بكل مواصفاتها.

البلوتوقراطية :(Plutocracy)

مصطلح يعني (الحكم عن طريق الثروة)، ويترجم أحيانا إلى (حكومة الأغنياء)؛ والمقصود به نظام الحكم الذي تكون مؤسساته السياسية مبنية ومخططة بصورة لا تسمح بالوصول إلى مناصب الحكم والسلطة إلا للأفراد الذين يمتلكون ثروات ضخمة؛ حيث يحتاج الراغب في منصب الحكم إلى إنفاق أموال طائلة إما للوصول إلى المنصب، أو للاحتفاظ به (بعد الوصول إليه)، وهذا لا يعني - بالضرورة - أن المنصب في حد ذاته يصبح مصدرا لتكوين ثروة.

ويعتبر نظام الحكم الأمريكي أقرب النماذج إلى "البلوتوقراطية"؛ فطبيعة عملية الإنتخابات الرئاسية في (الولايات المتحدة) تفرض على المرشحين الراغبين بجدية في المنصب أن ينفقوا أموالا طائلة -ولفترة غير قصيرة من الزمن- في الحملات الانتخابية التي تتضمن عقد المؤتمرات الصحفية، واستئجار الوقت من الشبكات التلفزيونية، والسفر من ولاية إلى ولاية، وغير ذلك من أساليب دعائية؛ حيث تكون تلك الوسائل الأداة الوحيدة للتأثير على الناخبين ومحاولة كسب أصواتهم الانتخابية.

ومن الجدير بالذكر أن الرئيس الأمريكي الحالي (باراك أوباما) كان الاستثناء الأول لهذه القاعدة..! ذلك انه اعتمد اكثر على شبكات التواصل الاجتماعى للدعايه لنفسه  اكثر من اعتماده على ثروته.

دكتاتورية :

كلمة ذات أصل يوناني رافقت المجتمعات البشرية منذ تأسيسها، تدل في معناها السياسي حاليًا على سياسة تصبح فيها جميع السلطات بيد شخص واحد يمارسها حسب إرادته، دون اشتراط موافقة الشعب على القرارات التي يتخذها.

وهي شكل من أشكال الحكم المطلق حيث تكون سلطات الحكم محصورة في شخص واحد كالملكية أو مجموعة معينة كحزب سياسي أو ديكتاتورية الجيش.

 كلمة ديكتاتورية مشتقة من الفعل (لاتينية: dictātus ديكتاتوس ) بمعنى يُملي أو يفرض أو يأمر. و للديكتاتورية أنواع حسب درجة القسوة، فالأنظمة ذات المجتمعات المغلقة التي لاتسمح لأي أحزاب سياسية ولا أي نوع من المعارضة وتعمل جاهدة لتنظيم كل مظاهر الحياة الإجتماعية والثقافية وتضع معاييرا للأخلاق وفق توجهات الحزب أو الفرد الحاكم تسمى أنظمة شمولية مثل ألمانيا النازية والإتحاد السوفييتي والفاشية ويمكن إعتبارها نسخة متطرفة من السلطوية حيث أن الأنظمة السلطوية لاتتحكم في المنظومة الإقتصادية والإجتماعية للبلد من الناحية النظرية على الأقل الأنظمة السلطوية بشكل أدق هي الأنظمة التي لاتحكم وفق أيدولوجية سياسية محددة ودرجة الفساد فيها أعلى من تلك الشمولية.

أنماط الدكتاتورية:

1-     الدكتاتورية الفردية: وتكون بتسلط فرد على مقومات الدولة تسلطاً شاملاً معتمداً على القوة العسكرية للدولة. ويقصد بالمقومات (الأرض، الثروة، الشعب، الحكم)، وغالباً ما يتصور الدكتاتور نفسه هنا بأن له صلة روحية بالله الذي يلهمه ما يجب أن يفعل، أو أنه يتصور نفسه أنه هو الإله، ولذا يحيط نفسه بهالة من الحصانة والعصمة.

2-     الدكتاتورية الجماعية: وتكون بتسلط جماعة على مقومات الدولة.

الديمقراطية:

المعنى الحرفي للكلمة هو "حكم الشعب"، وهي إحدى صور الحكم، تكون فيها السيادة للشعب؛ حيث يتم اختيار الحاكم عادة عن طريق نواب منتخبين من قبل جمهور الشعب، ويرتبط -تلقائيا- بهذا الأسلوب في الحكم ممارسات أخرى مثل التداول السلمي للسلطة، و حكم الأغلبية، و حماية حقوق الأقليّات والأفراد.

أما في علم الاجتماع "فالديمقراطية" - بمعناها الأوسع- تعني: أسلوب في الحياة يقوم على العدل والمساواة في معاملة المواطنين دون وجود الطبقية، كما يقوم على الحرية في التفكير والكلام والدين والرأي السياسي.

وللنظام الديمقراطي ثلاثة أركان أساسية:

أ‌- حكم الشعب .

ب- المساواة .

ج‌-  الحرية الفكرية .

ويعيش حاليا ما يزيد عن نصف سكان الأرض في أوروبا والأمريكتين والهند وأنحاء أخرى في ظل نظم ديمقراطية، في حين تعيش الغالبية العظمى من سكان "العالم الثالث"  في ظل نظم "دكتاتورية".وتجاهد الشعوب بكافة الطرق للحاق بقطار الديموقراطيه.

ومن الجدير بالذكر أن كثيرا من فلاسفة اليونان القدامى قد تخوفوا من "الديمقراطية"؛ وذلك لإدراكهم أن الشعب يضم - بالضرورة - الأميين والدهماء وغير الأكفاء؛ ومن ثم فإنهم لم ينظروا إلى "الديمقراطية" على أنها "حكم الشعب"، وإنما على أنها "حكم الغوغاء".

التكنوقراطية:

هى حكومة التقنيين أو الفنيين كلا فى موقعه، و لا يشترط خبرتهم أو تاريخهم السياسى أو العمل وفق أيدلوجية محددة.

تنشأ على أساس أن كل وزير يعمل فى تخصصه، فمثلًا أستاذ فى كلية التجارة يتولى وزارة المالية و الاقتصاد, و أستاذ في كلية الطب يتولى وزارة الصحه، و أستاذ فى كلية اقتصاد و العلوم السياسية يتولى رئاسة الوزراء و هكذا, أى تعتمد الحكومة التكنوقراطية على نخبة من أهل التخصص المعين و من يتم تقديره و يحترم من أغلب الناس, وبهذا يسمح لذلك الفرد أن يتولى منصب حكومى، الحكومة التكنوقراطية غالبًا تبتعد عن الدخول فى صف أى حزب أو جهة سياسية و غالبًا ما يُستخدم هذا النوع من الحكومات وقت نشوب خلافات سياسية كبيرة بين الأحزاب أو كـ حكومه إنتقالية بعد قيام الثورات.

الحكومة التكنوقراطية:

 هي الحكومة المتخصصة غير الحزبية التي تتجنب الانحياز لموقف أي حزب كان وتستخدم مثل هذه الحكومة في حالة الخلافات السياسية

مثال:دكتور متخصص في العلوم السياسية يسند له منصب رئاسة الحكومة, طبيب معروف وخبير في الطب ينال وزارة الصحة, ودكتور متخصص في الاقتصاد وزارة الاقتصاد, وآخر متخصص في التكنولوجيا وزارة الاتصالات وهكذا

الأوليغاركية:

نظام حكم الأقلية، أحيانا تسمى: (الأوليغارشية) أو حكم القلة، و هي شكل من أشكال الحكم بحيث تكون السلطة السياسية محصورة بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو النسب أو السلطة العسكرية.

 الكلمة "أوليغاركية" مشتقة من لفظ في القرآن الكريم أطلق على الفئة الحاكمة وهو (الملأ)وهم من يفتي الحاكم و يسيطر على مقاليد الحكم. وغالبًا ما تكون الأنظمة و الدول الأوليغاركية مسيطر عليها من قبل عائلات نافذة معدودة تورث النفوذ و القوة من جيل لاخر.

بيروقراطية:

الروتينية أو الدواوينية، هي مفهوم يستخدم في علم الاجتماع و في العلوم السياسية. تعتمد هذه الأنظمة على الإجراءات الموحدة وتوزيع المسؤوليات بطريقة هرمية والعلاقات الشخصية. و تستخدم البيروقراطية يوميًا في الحكومات، القوات المسلحة، الشركات، المستشفيات، المحاكم، والمدارس.

وتعبر عن نظام حكم قائم في دولة ما يُشرف عليها ويوجهها ويديرها طبقة من كبار الموظفين الحريصين على استمرار وبقاء نظام الحكم لارتباطه بمصالحهم الشخصية؛ حتى يصبحوا جزءًا منه ويصبح النظام جزءًا منهم. ويرافق البيروقراطية جملة من قواعد السلوك ونمط معين من التدابير تتصف في الغالب بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك " الروتين "؛ وبهذا فهي تعتبر نقيضاً للثورية، حيث تنتهي معها روح المبادرة والإبداع وتتلاشى فاعلية الاجتهاد المنتجة، ويسير كل شيء في عجلة البيروقراطية وفق قوالب جاهزة، تفتقر إلى الحيوية. والعدو الخطير للثورات هي البيروقراطية التي قد تكون نهاية معظم الثورات.

أيدلوجية:

عقيدة، فكر، مرجعية فلسفية للسياسة. وهي كلمة إنجليزية معناها الحرفي "عقائد".

وتعريفها بالانجليزية هو: منظومة التصورات والإعتقادات والنظريات التي تبنى عليها حياة الأفراد والمجتمعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية .

     وهي ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد، ويحدد موقف فكري معين يربط الأفكار في مختلف الميادين الفكرية والسياسية والأخلاقية والفلسفية.

ميكافيلية:

  هو نظام النفعية الذي ابتدعه ميكافيللى للنظم الدكتاتورية و الذي ينص على أن (الغاية تبرر الوسيلة)، و هو نظام رفضه الكثيرون سياسيًا و أخلاقيًا.

وقد ارتبطت باسم نيكولو دي برناردو دي ماكيافيلّي الذي كان مفكرًا وفيلسوفًا سياسيًا إيطاليًا إبان عصر النهضة.

 أصبح مكيافيلي الشخصية الرئيسية والمؤسس للتنظير السياسي الواقعي، والذي أصبحت فيما بعد عصب دراسات العلم السياسي.     

براجماتية:

تنص البراجماتية على أن (الواقع يفرض على البشر معنى الحقيقة، وأن المنفعة العملية هي مقياس صحة الاشياء.).

 مثل تدخل الناتو فى ليبيا و الذى يظهر كأنهم يحمون الحريات و يساعدون الشعب الليبى لكن الحقيقة هي تواجدهم من أجل البترول.

و البراجماتية اسم مشتق من اللفظ اليوناني "براغما" ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي – سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة؛ فالسياسي البراجماتي يدّعي دائماً بأنه يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة التي قد يؤدي إليها قراره، وهو لا يتخذ قراره بوحي من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة ، وإنما من خلال النتيجة المتوقعة لعمل . والبراجماتيون لا يعترفون بوجود أنظمة ديمقراطية مثالية إلا أنهم في الواقع ينادون بأيديولوجية مثالية مستترة قائمة على الحرية المطلقة، ومعاداة كل النظريات الشمولية وأولها الماركسية.

أمبريالية:

هي سياسة توسيع السيطرة أو السلطة على الوجود الخارجي بما يعني اكتساب أو صيانة الإمبراطوريات. وتكون هذه السيطرة بوجود مناطق داخل تلك الدول أو بالسيطرة عن طريق السياسية أو الاقتصاد.

 ويطلق هذا التعبير على الدول التي تسيطر على دول تائهة أو دول كانت موجودة ضمن إمبراطورية الدولة المسيطرة وقد بدأت الامبريالية الجديدة بعد عام 1860 عندما قامت الدول الأوربية الكبيرة باستعمال الدول الأخرى.

 أطلق هذا التعبير في الأصل على بريطانيا وفرنسا أثناء سيطرتهما على أفريقيا. ويعتبر لينين أن وجود الإمبريالية مترابط مع الرأسمالية لأنها تستخدم الدول المستعمرة على أنها أسواق جديدة أو مصادر لمواد أولية. فمثلا تقوم الدول الكبيرة بالسيطرة على الدول التائهة عن طريق القروض او المعونات مقابل ان تستورد منها موادة اولية كالقطن ثم تصنّع الدول الكبيرة تلك المادة و تستغل الكثافة السكانية للدول التائهة فى تسويق منتجاتها بأضعاف ثمنها رغم أن المواد الأولية أصلا هى ملك لتلك الدول.

الشوفينية:

 أي الغلو فى حب الوطن . فالشوفينية هي المغالاة في الحب لدرجة التعصب. ففي حال التعصب القومي وحب الوطن يعتبر الشوفيني وطنه أفضل الأوطان وأمته فوق كل الأمم وخصوصاً عندما تكون هذه المغالاة مصحوبة بكره للأمم أخرى.

وقد جاءت هذه الكلمة من اسم نيكولا شوفان الجندي الفرنسي الذي جرح عدة مرات في حروب الثورة الفرنسية وحروب نابليون ولكنه ظل أبداً يقاتل في سبيل مجد فرنسا ومجد نابليون، وتستعمل الشوفينية حالياً في مجال الاستهجان وعدم الاستحسان وتمثل النازية الألمانية قمة التعصب الشوفيني.

في الوقت الحاضر الشوفينية هي مصطلح شائع ومنتشر الاستخدام يدل على عنجهية الرجل، والتي تشير إلى الاعتقاد بأن الذكور تتفوق على الإناث. كذلك الأمر بالنسبة للإناث الشوفينيات التي تعتقد أن الإناث أعلى من الذكور.

أرستقراطية:

تعني باللغة اليونانية سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منـزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع ، وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة ،واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى، وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى ،وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية

    وتختلف هذه الامتيازات باختلاف الأزمنة والدول؛ إذ كانت قائمة في العصور القديمة على الحكمة والمعرفة. كما في "جمهورية أفلاطون"، بينما كانت قائمة على ملكية الأراضي الشاسعة منذ القرون الوسطى، كما في "النظام الإقطاعي" قديما، والنظم الرأسمالية حاليا. وفي النظام النازي الألماني كانت تقوم الأرستقراطية على العِرق، وفي النظم الملكية تقوم الأرستقراطية على كرامة المنبت (كأبناء النبلاء وأفراد العائلات المالكة).

ومن جهة أخرى تنسحب "الأرستقراطية" على عدد من المصطلحات؛ مثل: "أرستقراطية العلم" أو "أرستقراطية المال" وذلك عند توظيفهما في خدمة الطبقة الممتازة - أو طبقة النخبة -، أما الأدب أو الفن أو الفكر فيوصف كل منهم بالأرستقراطي عندما يهتم بالموضوعات المترفة البعيدة عن هموم الناس.

برجوازية:

 يقصد بها الطبقة الوسطى و برجوازية هى  كلمة فرنسية الأصل، معناها الحرفي: طبقة المواطنين المدنيين (ساكني المدن).

و"الطبقة البرجوازية" في الأساس هي الطبقة الاجتماعية الوسطى بين طبقة الأغنياء والعمال، التي نشأت في عصر النهضة الأوروبية بين كل من طبقة النبلاء وطبقة الزراع.

ومع انهيار المجتمع الإقطاعي قامت البورجوازية باستلام زمام الأمور الاقتصادية والسياسية واستفادت من نشوء العصر الصناعي، حتى أصبحت تملك الثروات الزراعية والصناعية والعقارية، مما أدى إلى قيام الثورات الشعبية ضدها لاستلام السلطة عن طريق مصادرة الثروة الاقتصادية والسلطة السياسية.

والبورجوازية عند الإشتراكيين والشيوعيين تعني الطبقة الرأسمالية المستغلة في الحكومات الديمقراطية الغربية التي تملك وسائل الإنتاج و كذلك يعتبر المصطلح عندهم عكس البروليتاري

بروليتاريا:

طبقة الكادحين و هى الطبقة العاملة، و البروليتاريا مصطلح سياسي يُطلق على طبقة العمال الأجراء الذين يشتغلون في الإنتاج الصناعي ومصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية.

وهذه الطبقة تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها، ولأنها هي التي تتأثر من غيرها بحالات الكساد والأزمات الدورية، وتتحمل هذه الطبقة جميع أعباء المجتمع دون التمتع بمميزات متكافئة لجهودها.

وحسب المفهوم الماركسي فإن هذه الطبقة تجد نفسها مضطرة لتوحيد مواقفها ليصبح لها دور أكبر في المجتمع.

و هو هو مصطلح ظهر في القرن التاسع عشر ضمن كتاب بيان الحزب الشيوعي لكارل ماركس وفريدريك أنجلز يشير فيه إلى الطبقة التي ستتولد بعد تحول اقتصاد العالم من اقتصاد تنافسي إلى اقتصاد احتكاري، ويقصد ماركس بالبروليتاريا الطبقة التي لا تملك أي وسائل إنتاج وتعيش من بيع مجهودها العضلي أو الفكري، ويرى ماركس أن الصراع التنافسي في ظل الرأسمالية، سيتولد عنه سقوط للعديد من الشركات واندماج شركات أخرى، حيث انها في النهاية تتحول إلى شركات لاقومية وتصبح شركات احتكارية وو يصبح نضال شعوب الأرض موحدا لعدو واحد وتسمى هذه الطبقة الناشئة عن الاحتكارات العالمية بطبقة البروليتاريا، وهي تبيع عملها الفكري والثقافي والعضلي ولا تملك أي وسائل إنتاج، ويعتبر ماركس البروليتاريا هي الطبقة التي ستحرر المجتمع وتبني الاشتراكية بشكل أممي.

يوتوبيا :

رمز للمدينة الفاضلة.

الكلمة هي تعريب للمصطلح الإنجليزي Utopia الذي هو مشتق من الأصل اليوناني ou بمعنى (ليس) وtopos بمعنى (مكان)؛ فيصبح المعنى اللغوي للمصطلح هو: لا يوجد في أي مكان، بينما يفضل الكثيرون ترجمتها إلى "المدينة الفاضلة".

ويعتبر الكاتب والسياسي (توماس مور) أول من استخدم المصطلح عام 1516م؛ ليعبر عن المجتمع المثالي الذي يبغيه. ومنذ ذلك الحين يستخدم مصطلح "يوتوبيا" من قِبَل الفلاسفة والمفكرين الاجتماعيين والروائيين للدلالة على بناء اجتماعي مثالي خالٍ من العنف والقهر والتملك إلى درجة تجعل إمكانية تحقُّقِه في الواقع بعيدة جدا؛ إن لم تكن مستحيلة.

ومن أشهر الكتابات الفلسفية التي دارت حول "اليوتوبيا": "الجمهورية" لـ(أفلاطون)، و"يوتوبيا" لـ(توماس مور)، و"أتلانتس الجديدة" لـ(فرنسيس بيكون)، و"عالم جديد شجاع" لـ(ألدوس هوكسلي).

وهناك مذاهب تضاد مذهب اليوتوبية - الذي يسميه البعض "الطوباوية"-.. من هذه المذهب المضادة "الواقعية السياسية" Political Realism الذي يرى في التفكير اليوتوبي علامة على عقل مريض يهرب من الواقع القائم إلى حلم مستحيل الحدوث، وكذلك "المذهب المحافظ" Conservatism الذي يرفض اليوتوبية لأنها محاولة للانسلاخ عن الأوضاع السائدة ولتحطيم البناء السياسي والاجتماعي القائم دون تقديم بديل حقيقي.

العصيان المدنى:

العصيان المدني هو أحد الطرق التي ثار بها الناس على القوانين غير العادلة، وقد استخدم في حركات مقاومة سلمية عديدة موثّقة؛ في الهند (مثل حملات غاندي من أجل العدالة الاجتماعية وحملاته من أجل استقلال الهند عن الإمبراطورية البريطانية)، وفي جنوب أفريقيا في مقاومة الفصل العنصري، وفي حركة الحقوق المدنية الأمريكية. و بالرغم من اشتراك العصيان المدني مع الإضراب (و خصوصا الإضراب العام) في كونهما وسيلتان تستخدمهما الجماهير للمطالبة برفع ظلم أصابها، إلا أن الإضراب متعلق بحقوق العمال في مواجهة صاحب العمل (والذي يمكن أن يكون هو الحكومة).

تمثلت إحدى أبكر تطبيقات العصيان المدني وأوسعها نطاقا في لجوء المصريين إليه ضد الاحتلال البريطاني في ثورة 1919 السلمية.

العصيان المدني هو رفض الخضوع لقانون أو لائحة أو تنظيم أو سلطة تعد في عين من ينتقدونها ظالمة. وينسب هذا المصطلح للأمريكي هنري دافيد ثورو كان قد استخدمه في بحث له نشر عام 1849، في أعقاب رفضه دفع ضريبة مخصصة لتمويل الحرب ضد المكسيك، بعنوان "مقاومة الحكومة المدنية". وفي أوروبا، حتى وإن كان اللجوء إلى مفهوم العصيان المدني قد تأخر صياغته، فان فكرة مقاومة قانون جائر أو غير عادل كانت موجودة قبل القرن التاسع عشر. أما اليوم فقد اتسع هذا المفهوم ليشمل العديد من الأشخاص الذين يمارسون أفعالاً تسعى للإحلال إعلاميا محل " الحركات المناهضة للدعاية". ولا يرى البعض في هذه الأفعال إلا نوعاً من الإضرار بالممتلكات. أما البعض الآخر فيجدونها أفعالاً مفيدة تهدف إلى تغيير سياسة السلطات.

لا يوجد إجماع حول تعريف العصيان المدني. وقد كان لكل من جون راولز وج. هابرمس تعريف خاص به. فوفقاً لما ذكره راولز: يمكن تعريف العصيان المدني على أنه عمل عام، سلمي، يتم بوعي كامل، ولكنه عمل سياسي، يتعارض مع القانون ويطبق في أغلب الأحوال لإحداث تغيير في القانون أو في سياسة الحكومة. وباتخاذ هذا المسلك، يخاطب العصيان حس العدالة لدى غالبية المجتمع ويصرح، وفقاً لرأي وتفكير ناضج، بأن مبادئ التعاون الاجتماعي بين أفراد يتمتعون بالحرية والمساواة في الحقوق لا يتم حالياً احترامها. أما بالنسبة لهابرماس: فينطوي العصيان المدني على أعمال غير قانونية، ونظراً لطابعها الجماعي، فهي توصف بأنها عمل عام ورمزي في آن واحد وتتضمن كذلك على مجموعة من المبادئ. إنها أعمال تشتمل في المقام الأول على وسائل للاحتجاج غير عنيفة تنادي بالقدرة على التعقل وتخاطب حس العدالة لدى الشعب".

ميليشيات:

الميليشيا : مصطلح سياسي عسكري كـَوني يُعرف بانه قوة محلية غير متفرغة تـُتـَمِم أو تحل محل الجيش النظامي في حالات الطوارئ ، وتتكون عادة من أفراد لهم سابقة عسكرية و خبرة حربية جيدة ، تتدخل المليشيات في الحروب المتأزمة لترجح كفة أحد الطرفين، ولا تخضع في قراراتها للنصرة والإعانة لفكر أو مبدأ أو رفع مظلمة أو ماشابه

غالباً ما تكون أهداف اعضاء المليشيا مادية بحتة، فالحرب عندها وسيلة عيش وكسب، والحياة السلمية عندها موت حقيقي، ولهذا فهي تكره السلم وتبحث عن المناطق المشتعلة التي تمثل مواردها المادية.

لاشك أن هناك فرق بين المرتزقة والميليشيا ، ليس فرقاً كبيراً ، لكن الميليشيا أعم وأكبر ، ويمكن تصور الميلشيا على أنها جيش يضم وحدات مرتزقة.

وهذا يتفق مع التعريف التالي

المليشيا : قوات وطنية خاصة لا يمتهن أعضاؤها الجندية وإنما هم متطوعون فقط .

( وهذا التعريف يرتبط بمفهوم المقاومة الشعبية او حرس الدفاع الوطني ).

وعكسهم المرتزقة : وهم طبقة المحاربين ذوي التدريب الجيد والذين يعرضون خدماتهم مقابل أجر معين ومنها فرق الموت الامريكية ، التي قالت عنها مجلة (ماريان) الأسبوعية الفرنسية " ان هناك فضيحة جديدة تتعلق بميليشيات غير نظامية مدعومة ماليا وعسكريا من قبل البنتاغون ، مهمتها زرع الموت والدمار والقتل في العراق".

وهناك من يعمم المصطلح على جميع الحركات ويعتبرها مقاومة وحركات تحرر كما في التعريف التالي

المليشيا : مصطلح يطلق على حركات المقاومة الوطنية

وآخر لا يعترف بما قاله الاول كما في التعريف التالي

الميليشيا: جماعات مسلحة غير حكومية، و لا يشترط ان تمثل حركة مقاومة، وبعيدة عن الوطنية

في مشروعها

**المليشيا والمليشيات اصبحت من الكلمات المتداولة كثيرا في الساحة السياسية العراقية والاعلامية، واعتقد بان هذا مصطلح المليشيا المبهم اصبحت له حياة اكبر عند اطلاق استعماله في العراق لانه يتمتع بالمرونة والمطاطية الفضفاضة نتيجة لكثرة هذه المليشيات ولتنوع اهدافها ولاختلاف افكار مرؤوسيهم .

والمصطلح يحتاج الى تعريف وتوصيف واضح بالاضافة الى الاخذ بنظر الاعتبار اعمال هذه القوى التي يطلق عليها هذا المصطلح في الماضي والحاضر والمستقبل.

انتشر استخدام هذا المصطلح( مصطلح المليشيات) في العراق في السياسة والاعلام وكثر الحديث عنه وخصوصا بعد احتلال العراق عند الحديث عن الجرائم التي ترتكب بحق العراقيين

عرف العراق أنواع الميلشيات قديماً وحديثاً، في بغداد والبصرة والنجف وكربلاء والموصل والحلة والانبار، حتى انها أخذت تزاحم الدولة في تحملها للمسؤولية الامنية، وفي احيان كثيرة تحرجها ، وكثيراً ما اضطرت الدولة إلى مسايرتها لاستغلال نفوذها، أو تجنب شغبها.

كان ظهور هذه المليشيات بسبب نظام الحكم في العراق الذي اعتمد على التعصب الطائفي، والتكتل السياسي، واستيراد الاعراق المختلفة ودمجها بالشعب العريق، وتلاحظ هذه السياسة في الحكم العثماني حيث استقدم الاعراق المختلفة للحكم كالاتراك، وكذلك مجيء المماليك في حكم الدولة العباسية في العصر الثاني والثالث

كان أخطر هذه المجاميع ماظهر في القرن الرابع الهجري وهم الحنابله فهذه الفرقة دخلت في حرب دموية مع الشيعة في بغداد فكانت الصبغة التي سادت على المليشيات صبغة عقائدية او مايسمى بالطائفية فكانت تتمترس بالسلاح والعقيدة وذلك في عام (329) للهجرة

وكذلك مايسمى بمجاميع الفتوة التي ظهرت عام (614) للهجرة حيث شكلت مجاميع فتوة شيعيه وكذلك مجاميع أخرى سنيه وبدأ القتل والذبح في أزقة بغداد.

وشكلت الكثير من المليشيات في الزمن الملكي وقبله فكانت ما يسمى بالشقاوات نموذج للمليشيات في ذلك العصر يضاف الى ذلك المجاميع المسلحة التي كانت تابعة للاحزاب السياسية والتي مارست التصفية الجسدية لخصوم تلك الاحزاب .

حوار وطنى:

الحوار يراد منه التوصل الى إتفاق جماعي قابل للتطوير الى مستوى تشكيل قوة دفاعية تسهم في تحصين الدولة أمام تحديات داخلية غير منظورة. لا حاجة للتحذير هنا بأن تسييس الحوار الوطني يفقده شعبيته، كما يفقده عفويته واستمراريته وعمقه الاجتماعي والثقافي، وبخاصة حين يتنبّه السكان الى البعد السياسي للحوار أو الأغراض غير المعلنة له.

الجدل حول الحوار الوطني يتطلب وعلى أفق أوسع وعي ثنائية المعنى المضفى على قائمة مفاهيم باتت تستعمل بدرجة كثيفة ومائعة مثل: الوحدة الوطنية، والحوار الوطني، والاصلاح..فثمة إستهدفات تملي اشتقاق معانٍ غير محايدة لهذه المصطلحات لا تلتقي بحال مع المعاني الشائعة في الحقل الاكاديمي والسياسي.

فالحوار، منزوعاً من أغراضه السياسية الخاصة، يمثل مخرجاً عاماً للدولة والمجتمع بشرط عدم إبتزازه وابتذاله وإخضاعه لرغبة وشروط هذا الفريق أو ذاك، أو حتى تقييد مساره  وأغراضه، لأن ذلك من شأنه إجهاض مفهوم الحوار في كافة المستويات. فالحوار حين يكون مشروطاً بتسوية مشكلات الدولة، يصبح اللجوء الى الحوار مستقبلاً محفوفاً بشبهات السياسة وتدخلاتها وتعقيداتها. ولكن يجب أن ينطلق الحوار من وسط الناس، من المجالس العامة، من النخب الثقافية والتجارية، ومن المساجد، ومن منتديات الحوار، ومن أهل الرأي، ودعاة الاصلاح، ورجال الدين والعلماء. فجميع هؤلاء شركاء أساسيون في حوار وطني يراد منه صياغة ثقافة حوارية، وإشاعة روح الوحدة الوطنية.

ولذلك نعثر، بعد عقود من القطيعة، على روح جديدة يشيعها مبدأ الحوار المتفق عليه، حتى وإن لم يسلك الحوار بداية صحيحة، وكنا نأمل أن لا يتم خنق الحوار بحصره في مجرد لقاء فكري أو مركز ترعاه الدولة، بل يجب أن يتحول الحوار الى ممارسة يومية واسعة النطاق تمتد أفقياً في مرافق المجتمع، وترتقي الى القوى الاجتماعية والسياسية والنخب كيما تتم عملية نقل حقيقي للمجتمع والسلطة. فإعادة تشكيل كل منهما تتم عن طريق تزويد المجتمع بالقدرة على ضخ أفكاره وتطلعاته نحو الأعلى، وليس سوى الحوار الدائم والجاد والعميق الأكفأ في تحقيق هذا الهدف

السُفُسطائية (السفسطة( :

نَصِفَ الشخص بأنه سفسطائي لأنه كثير الجدال والنقاش

المعنى اللغوي لكلمة سفسطائي (سوفيتيس) في اليونانية تعني الحكيم أو المعلم. و"السُفُسطائية" حركة فلسفية عرفتها اليونان القديمة (نهايات القرن السادس وبدايات القرن الخامس ق.م.)، وقد ظهرت هذه الحركة (أو هذا المذهب) في تلك الفترة نتيجة تأثر اليونانيين بمعاركهم مع الفرس والفينيقيين؛ حيث فطنوا إلى أن تلك الشعوب لم تصل إليهم (من بلادهم البعيدة) إلا بسبب اهتمامهم بأسباب الحضارة المادية القائمة على العلم.. فاندفع الشبان اليونانيون للاهتمام بالعلم والتعلم، فتصدى لهذا الهدف مجموعة ممن لديهم قدر من المعرفة، وسموا أنفسهم (سوفيتيس) (أي المعلمين البلغاء أو معلمي الحكمة).

وقد اشتهر فلاسفة "السفسطائيين" بالبراعة في علم الكلام والمحاججة، وتميزوا بالقدرة على قلب الحقائق باستخدام أسلوب المغالطة والتضليل والقياس على أمور غير حقيقية، وذلك للتمويه على الخصم وإفحامه وإسكاته. كما اشتهروا بإثارة الأسئلة والشكوك حول كل شيء بما في ذلك البديهيات؛ مثل المبادئ الدينية وأصول الأخلاق، ولإثبات شكهم كانت لهم القدرة على الإتيان بالحجة على صحة الشيء ونقيضه في نفس الوقت..!

وكان مما ميزهم عن غيرهم من فلاسفة ذلك العصر أنهم أول من قام بالتعليم مقابل المال من الفلاسفة؛ حيث كانوا يتنقلون من مدينة إلى أخرى باحثين عن الشباب الأغنياء واعدين إياهم بتعليمهم مهارات الجدل والخطابة.

أما (الجدال) فهو من الجَدَل، ومعناه في اللغة: اللدد في الخصومة والقدرة عليها.. أما معنى (الجدل) في الشرع: رد الخصم بالكلام عن مقصده الباطل. و(الجدل) بهذا المعنى محمود شرعا، بل هو مأمور به في سبيل إظهار الحق، ومن الأدلة عليه قوله تعالى: "وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل:125]، وقوله: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" [العنكبوت:46]، ومن أمثلة الجدال لإعلاء الحق ما فعله (ابن عباس) - رضي الله عنهما - لما جادل الخوارج، ورجع منهم خلق كثير بسبب حججه القوية المقنعة في الجدال والمبنية على علم راسخ.

أنثروبولوجيا :

تعني باللغة اليونانية علم الإنسان ، وتدرس الأنثروبولوجيا نشأة الإنسان وتطوره وتميزه عن المجموعات الحيوانية ،كما أنها تقسم الجماعات الإنسانية إلى سلالات وفق أسس بيولوجية، وتدرس ثقافته ونشاطه.

بروسترايكا :

إعادة البناء في الاتحاد السوفيتي التي تولاها ميخائيل جورباتشوف وتشمل جميع النواحي في الاتحاد السوفيتي ، وقد سخر الحزب الشيوعي الحاكم لتحقيقها ، وهي تفكير وسياسة جديدة للاتحاد السوفيتي ونظرته للعالم ، أدت تلك السياسة

لاتخاذ مواقف غير متشددة تجاه بعض القضايا الدولية ، كما أنها اتسمت بالليونة والتخلي عن السياسات المتشددة للحزب الشيوعي السوفيتي .

فيدرالية :

نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي ؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية لكل الدولة الاتحادية، وحكومات ذاتية للولايات أو المقاطعات التي تنقسم إليها الدولة، ويكون توزيع السلطات مقسماً بين الحكومات الإقليمية والحكومة المركزية.

كونفدرالية :

يُطلق على الكونفدرالية اسم الاتحاد التعاهدي أو الاستقلالي ؛ حيث تُبرم اتفاقيات بين عدة دول تهدف لتنظيم بعض الأهداف المشتركة بينها ؛ كالدفاع وتنسيق الشؤون الاقتصادية والثقافية ، وإقامة هيئة مشتركة تتولى تنسيق هذه الأهداف ، كما تحتفظ كل دولة من هذه الدول بشخصيتها القانونية وسيادتها الخارجية والداخلية ، ولكل منها رئيسها الخاص بها .

الشرعية:

سمة لممارسة السلطة السياسية عندما يعتقد أن تلك السلطة هي على وفق مبادئ وممارسات معينة.

وقد يطلق المصطلح معياريا أو ايجابيا أو وصفيا

يطلق معياريا عندما يطلق على السلطة بأنها جديرة بالقبول على وفق مجموعة متماسكة من المقاييس مثل الحق و العدل،

أو ايجابيا عندما يمارس الأشخاص السلطة ضمن القيود التي يضعها القانون والدستور على وفق الإجراءات المحددة.

ويطلق المصطلح وصفيا عندما تكون السلطة مقبولة عموما من أولئك الذين تمارس معهم على وفق أي مبادئ يحملونها.

ويعنى علم السياسة خصوصا بالعقائد والممارسات الموجودة فعلا في نظام ما ولذا تستعمل (الشرعية) بخاصة في المعنى الوصفي.

إن الطبيعة الدقيقة للمبادئ والممارسات التي تمنح الشرعية تتباين بين مجتمع وآخر بمرور الزمن، فالأمثلة الشائعة هي السلطة الإلهية ،والقانون الطبيعي، والتسوية الدستورية، وحكم القانون، والقرارات الديمقراطية، أو الانتخابات والوراثة.

إن الشرعية هامة في عمل الحكومة وبقاء النظام السياسي. ويعتمد الحكم كله على الإيمان بحقه في ممارسة السلطة على الرغم من أن الاعتقاد ربما لا يكون جماعيا وقد يقتصر أحيانا على العناصر الرئيسة لجهاز الدولة لذا فإن الحكومات تسعى إلى تسويغ شكل حكمها ومحتواه بالرجوع إلى تلك المبادئ التي تبدو الأكثر أقناعا. ويوصف إنتاج العقائد المناسبة،إن كان بالخلق الواعي للمجموعات الحاكمة أو بالعمليات الاجتماعية غير المقصودة بأنه (إثبات الشرعية).

الالتزام السياسى (قضيه تثيرها الشرعيه):

ترتبط قضية الشرعية بواحد من أقدم الجدالات السياسية وأكثرها أهمية وهو الجدل حول مشكلة " الالتزام السياسي"* ففي ثنايا تحليلهم لمدى وجوب احترام الدولة وطاعة قوانينها على المواطنين، طرح منظرو العقد الاجتماعي مثل هوبز Hobbes ( 1588-1679) ولوك Locke (1632-1704) تساؤلات حول توقيت وأسس وكيفية ممارسة الحكومة للسلطة الشرعية في المجتمع. ويلاحظ أن الدلالات السياسية الحديثة لا تركز على مسألة لماذا ينبغي على الناس أن يطيعوا الدولة على نحو مجرد، بل على قضية سبب طاعتهم لدولة معينة أو نظام معين للحكم.

وكان ماكس فيبر قد قدم الإسهام الأساسي في فهم الشرعية كظاهرة اجتماعية حيث حدد ثلاثة أنواع من الشرعية. السياسية هي : السلطة التقليدية ( القائمة على التاريخ والعادات) والسلطة الكاريزمية ( القائمة على قوة الشخصية)، والسلطة الرئيسية القانونية ( المستندة إلى إطار من القواعد الرسمية القانونية).

ووفقاً لفيبر، فإن المجتمعات الحديثة تتجه بشكل متزايد إلى ممارسة السلطة الرشيدة القانونية، وتبنى الشرعية النابعة من احترام القواعد الرسمية القانونية.

وثمة اقتراب بديل للتعامل مع مفهوم الشرعية طوره منظرو الماركسية المحدثة Neo-Marxist بالتركيز على الميكانيزمات والآليات التي توظفها المجتمعات الرأسمالية لتقييد الصراعات الطبقية وكبح جماحها عبر تصنيع الرضا العام واختلافه من خلال التوسع في الديمقراطية والإصلاح الاجتماعي. ومن ثم تصبح الشرعية مرتبطة بمواصلة الهيمنة الأيديولوجية وفي هذا الإطار طرح مفكرو الماركسية المحدثة مثل هابرماس JÜrgen Habermas (1973) مفهوم "أزمات إضفاء الشرعية أو أزمات الشرعية" Legitimation Crises في المجتمعات الرأسمالية ،حيث يضحى من الصعب الحفاظ على الاستقرار السياسي بالاعتماد على الرضا وحده. ويكمن المصدر الأساسي لهذه " النزعات التأزمية" في التناقض المزعوم بين منطق التراكم الرأسمالي من جهة والضغوط الشعبية التي تطلقها السياسات الديمقراطية من جهة أخرى.

الكنيست:

مجلس نواب إسرائيل، يدخل ضمن صلاحياته انتخاب الرئيس الإسرائيلي كما أنه هو الذي يتولى مراقبة أعمال مجلس الوزراء، وله مطلق الحرية في نزع الثقة منه أو منحها له، وينتخب أعضاء المجلس وفق طريقة التمثيل النسبي للأحزاب

الهولوكوست:

هو مصطلح استخدم لوصف الحملات الحكومية المنظمة من قبل حكومة ألمانيا النازية وبعض من حلفائها لغرض الاضطهاد والتصفية العرقية لليهود في أوروبا أثناء الحرب العالمية الثانية. كلمة هولوكوست هي كلمة مشتقة من الكلمة اليونانية holókauston، ὁλόκαυστον والتي تعني "الحرق الكامل للقرابين المقدمة لخالق الكون". في القرن التاسع عشر تم استعمال الكلمة لوصف الكوارث أو المآسي العظيمة.

أول مرة استعملت فيها كلمة هولوكوست لوصف طريقة معاملة هتلر لليهود كانت في عام 1942 ولكن الكلمة لم تلق انتشاراً واسعا لحد الخمسينيات، ومع السبعينيات أصبحت كلمة هولوكوست تستعمل حصرياً لوصف حملات الإبادة الجماعية التي تعرض لها اليهود بالتحديد على يد السلطات الألمانية أثناء هيمنة الحزب النازي بقيادة أدولف هتلر. اليهود أنفسهم كانوا يستعملون كلمة شواه (שואה) في الأربعينيات بدلا من هولوكوست وهي كلمة مذكورة في التوراة وتعني الكارثة

هناك أنواع أخرى من الهولوكوست، على سبيل المثال الهولوكوست الآسيوي التي استعملت لوصف أوضاع جزر المحيط الهادي وأقصى شرق آسيا تحت احتلال الإمبراطورية اليابانية والهولوكست الأسود لوصف موت أعداد كبيرة من الزنوج على السفن التي كانت تقلهم إلى عبوديتهم في الولايات المتحدة والهولوكوست الصيني لوصف أوضاع الصين تحت الاحتلال الياباني، ولكن وكما ذكرنا سابقا أن كلمة هولوكوست تستعمل في الوقت الحالي على الأغلب لوصف الحملات الحكومية المنظمة من قبل ألمانيا النازية وحلفائها لإبادة اليهود في أوروبا أثناء الحرب العالمية الثانية

ديماجوجية:

 سياسة تملق الشعب من أجل تهييجه.                         

كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس)، وتعني الشعب، و(غوجية) وتعني العمل، أما معناها السياسي فيعني مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون لخداع الشعب وإغراءه ظاهرياً للوصول للسلطة وخدمة مصالحهم.

هي استراتيجية لاقناع الآخرين بالاستناد على مخاوفهم وأفكارهم المسبقة. ويشير إلى استراتيجية سياسية للحصول على السلطة والكسب للقوة السياسية من خلال مناشدة التحيزات الشعبية معتمدين على مخاوف وتوقعات الجمهور المسبقة، عادة عن طريق الخطابات والدعاية الحماسية مستخدمين المواضيع القومية والشعبية.

أما اليوم فهي تدل على مجموعة الأساليب والخطابات والمناورات والحيل السياسية التي يلجأ إليها السياسيون لأغراء الشعب أو الجماهير بوعود كاذبة أو خداعه وذلك ظاهرياً من أجل مصلحة الشعب، وعملياً من أجل الوصول إلى الحكم. قد اعتاد الكثير من السياسيين اللجوء لاستخدام أساليب السفسطة و اللعب على مشاعر و مخاوف الشعوب ، و يعتبر بعض السياسيون أفضل من غيرهم و ربمى محترفون في ذلك. وعليه فهي خداع الجماهير وتضليلها بالشعارات والوعود الكاذبة.

والديماجوجية هي أحد الأساليب الأساسية في سياسة الأحزاب البرجوازية. وهي موقف شخص أو جماعة يقوم على إطراء وتملق الطموحات والعواطف الشعبية بهدف الحصول على تأييد الرأي العام استناداً على مصداقيته. والديماغوجي هو الشخص الذي يسعى لاجتذاب الناس إلى جانبه عن طريق الوعود الكاذبة والتملق وتشويه الحقائق ويؤكد كلامه مستنداً إلى شتى فنون الكلام وضروبه وكذلك الأحداث، ولكنه لا يلجأ إلى البرهان أو المنطق البرهاني لأن من حق البرهان أن يبعث على التفكير وأن يوقظ الحذر، والكلام الديماغوجي مبسط ومتزندق، يعتمد على جهل سامعيه وسذاجتهم. وتطلك أحيانا على المتمدنين أي سكان الأرياف الذين سكنوا المدن.

دادية:

حركة الاحتجاج الفوضوية التى نشأت فى زيورخ بسويسرا اثناء الحرب العالميه الاولى.

أصل كلمة دادا غير معروف، البعض يعتقد أنها كلمة غير مفهومة، والبعض الآخر يعتقد أنها أتت من الفنانان الرومانيان ترستان تزارا ومارسيل جانكو من دا دا والتي تعني بالرومانية نعم نعم. هناك رواية أخرى تقول أن الحركة عندما اجتمعت في زيورخ أرادت أن تختار اسما فاحضرت قاموس فرنسي ألماني، وبشكل عشوائي، وقعت على كلمة دادا، والتي تستخم عند الأطفال في فرنسا للشيء المفضل.أيضا هناك قول بأنها أتت من العبارة الألمانية  التي تعني "العالم هنا هنا" وهناك رواية تقول ان كلمة دادا معناها الحصان الخشبي المتأرجح الذي يستخدمه الاطفال للتسلية.

الميثولوجيا:

(من اليونانية mythos – رواية، حكاية، اسطورة و logos – مبحث ، علم)

الشكل الاساسي من رؤية العالم لدى الشعوب في أقدم مراحل تطورها. وتتسم الاسطور ، كأسلوب خاص في الاستيعاب الروحي للواقع وكنظرة إلى العالم، بأن كافة الأشياء والظواهر تتبدى فيها أموراً متقاربة ومتداخلة، بحيث يسهل سحب صفات بعضها على الأخرى. كما وتقوم الميثولوجيا على تجسيد قوى الطبيعة، وذلك باسباغ صور حسية عليها، بتصويرها كائنات حية (بشرا، حيوانات). ولم تكن أفعال الكائن الاسطوري تتبدى لانسان ذلك العصر أشياء غيبية خارقة، وانما أمور عادية، واقعية جدا، لا تستدعي شكا. فكانت البطولات الاسطورية الخارقة تعتبر اعمالا قد تمت حقا. ونظرا لسهولة سحب صفات بعض الاشياء على غيرها في الميثولوجيا فانها تطلق العنان للخيال، حيث يمكن للكائن الاسطوري ان يقوم بأية أعمال، وأن يتخذ أي الصور. ولكن الميثولوجيا، التي كانت هيمنتها كنمط في التفكير والسلوك ظاهرة طبيعية وقانونية، تتوارى عن المسرح عندما يصنع الانسان وسائط فعلية للسيطرة على قوى الطبيعة، ويطور الانتاج، ويحسن أدوات العمل، فيوسع ميدان نشاطه ويصوغ اشكالا غير اسطورية من الوعي. ولكن حتى عندما تكف الميثولوجيا عن كونها ذهنية للمجتمع ككل، فانها تحتفظ باهميتها كمصدر للالهام وكشكل للوصف في الابداع الفني، في الفن.

السوق السوداء:

هي تجارة خفية تُعرض فيها السلع النادرة، أو المعدومة بأسعار أعلى من الأسعار الرسمية، وذلك خلال الأزمات، أو في أنظمة منع الاستيراد.

السياسة الضريبية:

يقصد به السلوك الذي تمارسه الدول في توجيه الضرائب، وفق الأهداف المالية، أو الاجتماعية، أو الاقتصادية، التي تسعى إليها فلسفة الحكم.

دون كوشوتيه:

أى محاربة الوهم.                                            

ارتبط المصطلح بالأديب الأسباني سرفانتيس

.تتضمن رواية سرفانتيس الرجل المسن دون كيشوت الذي أثرت فيه قراءة الحكايات الخرافية عن الفرسان القدماء ومعجزاتهم في الحروب إلى درجة أنه توهم أن بإمكانه إعادة إمجادهم بالقيام بدور الفارس الذي يحق الحق ويدحض الباطل، وتنتج الكوميديا الرهيبة من جراء المفارقات والصدمات الكثيرة التي تواجه الفارس الجديد ومن معه فقد أراد دون كيشوت ان يستكمل عدته كفارس فعين مساعداً ،وفرض على الجميع التعامل معه على أساس أنه فارس، رافضاً رؤيتهم الواقعية التي تذكره بأن الطواحين ليست عمالقة، وان اللصوص وقطاع الطرق الذين يصادفهم ليسوا جيوشاً تحاربه، إلى آخر التفاصيل الكثيرة المدهشة.

غسيل المُخ:

مصطلح تردد استعماله كثيرا في السنوات الأخيرة، وله مرادفات علمية أخرى أدق تعبيرا؛ منها: "غرس العقائد"، و"التحويل الفكري"، و"الإقناع الخفي". وكان المصطلح يشير - في بداية استخدامه - إلى طرق التأثير التي مارسها الشيوعيون الصينيون والكوريون الشماليون - أثناء الحرب الكورية (1950- 1953م) - على السجناء الأمريكيين لتحويلهم إلى شيوعيين. ورغم أن عملية "غسيل المخ" تحدث منذ أقدم المجتمعات البشرية(من أمثلة ذلك ما كان يحدث في بعض القبائل؛ حيث كان الرجل البدائي يدخل حلبة الرقص ويصرخ ويرقص على دقات الطبول حتى يصل إلى قمة التهيج العصبي الذي يوصله إلى حافة (الغسيل)؛ إذ يصبح أكثر تقبلا واستسلاما لتعاليم رئيس قبيلته أو الكاهن (وهو نفس ما نجده في أيامنا هذه في حلقات "الزار" في بعض المجتمعات العربية). إلا أن أسسها العلمية لم تتضح إلا في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين حيث بدأت الخطوة الأولى على أمخاخ الحيوانات في معمل العالم الروسي الشهير (بافلوف).

و"غسيل المخ" - المنظم والمتعمد - عملية صعبة وشاقة يقوم بها اختصاصيون متدربون؛ لجعل الضحايا يقبلون المعتقدات الجديدة(من المعروف أنه سرعان ما يعود معظم الضحايا إلى معتقداتهم الأصلية عند عودتهم إلى بيئتهم الطبيعية، ولكن يصاحب ذلك أحيانا اضطرابات اجتماعية، أبرزها مخاصمة المجتمع والنقمة عليه.)، لكن الحياة العامة تحوي أمثلة كثيرة لحالات "غسيل مخ" عفوية وغير مقصودة أو متعمدة؛ فقد ثبت أن بعض المتهمين - خاصة من البسطاء ومحدودي الذكاء - قد يصلون إلى مرحلة شديدة من الإجهاد النفسي أثناء التحقيقات والاستجوابات تؤدي إلى اهتزاز الشخصية وتقبل الاتهام والاعتراف بالجريمة رغم براءتهم،  وقد يذهب ضحية ذلك (الغسيل) أبرياء!

توصلت علوم سلوكيات الإنسان إلى أن الناس قد يُصَدّقون ما يُعرَض عليهم بشكل عفوي أكثر بكثير من طريقة فرض الرأي، كما أنهم قد يميلون إلى تغيير آرائهم إذا عُرض عليهم رأيٌ ما من خلال عدة مصادر يساند بعضها بعضا.

الصحافة الصفراء:

شاع إطلاق هذا المصطلح على صحافة الإثارة والفضائح، خاصة تلك التي لا ترتكز في أخبارها على مضمون ذي قيمة أو مصادر موثوقة..!

وقد اشتُهر أن من ساعد على نشوء هذه النوعية من الصحافة الناشر والصحفي (وليم راندولف هيرست) (1863- 1951)؛ حيث كانت له في كل ناحية من نواحي الولايات المتحدة الأمريكية صحيفة أو مجلة.. وكان ينتهج في نشر الأخبار نهجا مثيرا بإبراز الفضائح والجرائم..

أما عن سبب التسمية، فيعيده البعض إلى أن تلك الصحف كانت تطبع على أوراق صفراء رخيصة الثمن نظرا لضعف ميزانيتها..!

ويفسرها البعض الآخر باستمرار تواجدها لدى البائعين دون شراء، مما يصيب أوراقها بالاصفرار..!!

ورغم أنني لم أجد عند البحث على الإنترنت بالعربية سوى هذين السببين؛ إلا أنني لا أرجح أحدهما؛ وأميل أكثر إلى القصة - الأكثر منطقية وتماسكا في رأيي - التي أوردها (د.جلال أمين) في كتابه الرائع (عصر الجماهير الغفيرة) ؛ والتي توضح سبب التسمية - أو للدقة: تاريخ التسمية - وهي بتصرف يسير:

"في نهايات القرن التاسع عشر، كانت صحيفتا (الجريدة) Journal و(العالم) World - وهما من أشهر الصحف الأمريكية وقتها - في منافسة شديدة لجذب أكبر عدد من القراء؛ واعتمادا على حقيقة أن أكثر ما يجذب الجماهير القصص الغريبة والحوادث والفضائح، نشرت إحداهما قصة مسلسلة ومصورة بعنوان (الطفل الأصفر) The Yellow Kid حققت نجاحا جماهيريا باهرا، وسرعان ما قلدتها الصحيفة الأخرى، ثم انتشرت الموضة - الجديدة وقتها - إلى صحف أخرى خارج نيويورك، ثم خارج الولايات المتحدة، اعتمدت هي الأخرى في توزيعها على الإثارة بشكل أساسي، وعُرفِت منذ ذلك الحين باسم (الصحافة الصفراء) نسبة إلى (الطفل الأصفر) الذي بدأت به الظاهرة".

ومن الجدير بالذكر، أن أول وأشهر من نشر هذه الصحافة في مصر (مصطفى أمين) و(علي أمين) عبر مدرستهما الصحفية في أخبار اليوم؛ حيث بدأت هذه الظاهرة على استحياء قبيل منصف القرن العشرين، وذلك بإثارة الأخبار الصغيرة المتناثرة، ثم سرعان ما تطورت إلى الإثارة السياسية والقومية في الخمسينات والستينات، ثم إلى الإثارة الدينية في السبعينات، ثم أضيف إلى كل ذلك الإثارة المعتمدة على أخبار الرياضة في الثمانينات، والإثارة الجنسية في التسعينات..!!!

العصف الذهني:

العصف الذهني هو طريقة عملية جماعية إبداعية حيث بها تحاول المجموعة إيجاد حل لمشكلة معينة بتجميع قائمة من الأفكار العفوية التي يساهم بها افراد المجموعة. الذي طور وعَرَفَ العصف الذهني هو أليكس أوزبورن عام 1953 خلال كتاب يدعى (التخيل التطبيقي). في هذا الكتاب لا يقترح اوزبورن طريقة العصف الذهني فقط ولكنه يضع قواعد فعالة لإستضافة جلسات من العصف الذهني.

أصبح العصف الذهني طريقة جماعية مشهورة وأثارت الانتباه الأكاديمي. قامت دراسات متعددة باختبار مُسلمة أوزبورن التي تقول بأن العصف الذهني أكثر كفاءة من العمل الفردي لإنتاج الافكار. استنتج بعض البُحاث أن الفرضية خاطئة، بينما كشف آخرون أخطاءاً في البحث وحددوا أن النواتج ليست حاسمة. بالإضافة أن البُحاث أضافوا تعديلات وتغييرات مقترحة للعصف الذهني في محاولة لتحسين إنتاجية العصف الذهني. ومع ذلك لايوجد دليل تجريبي ليشير إلى أي تغيير أو تطوير فعال عن الطريقة الأصلية.

العصف الذهني الإلكتروني (Electronic Brainstorming) هو إحدى الطرق التي يستطيع من خلالها المدراء في مختلف المؤسسات اتخاذ القرار، فيقومون بالاجتماع في غرفة مغلقة، يوضع أمام كل عضو فيها شاشة حاسوب مرتبطة مع جهاز تحكم مركزي، وتبدأ هذه المرحلة بعد أن يتم تحديد المشكلة، ويتم من خلال العصف الذهني الذي يتم إلكترونياً إدارج كل المقترحات التي قد تخطر ببال أي من المجتمعين، دون مناقشة لأي منها، وبعد أن ينتهي الجميع من وضع مقترحاتهم بسرية تامة، تنتهي هذه المرحلة لتبدأ مرحلة تحليل المقترحات وتجميعها واختيار البديل الأنسب بالتصويت وبالتالي تتم عملية اتخاذ القرار بأسرع وقت ممكن وباستشارة جميع المختصين.

ما يميز هذه الطريقة هو أنه بإمكان كل الأعضاء أن يقدموا اقتراحاتهم بسرية تامة، ما يمنع الحساسيات بين الموظفين، وما يمكنهم من التصويت دون حرج لأي من تلك المقترحات.

السادية:

التلذذ بتعذيب المحبوب أو الاخرين.

السادية هي الحصول على اللذة والمتعة بتعذيب الاخرين, و ينسب مصطلح السادية إلى ماركيز دي ساد الذي اشتهر بمؤلفاته ذات المحتوى العنيف في الممارسات الجنسية، والتي اشهرها روايته المشهورة باسم (جوستين وجوليت).

وماركيز دى ساد من عائلة فرنسية أرستقراطية عريقة، تعلم في طفولته على يد عمه آبي دي ساد, الذي كان مثقفا ماجنا، وكان دو ساد ماجناً أيضاً وخليعاً فاجراً، فزوجوه أهله من رينيه دي مينتري وهي ابنة إحدى العوائل البرجوازية الغنية التي أعجبت بالماركيز الشاب والوسيم فوافقت عليه في الحال. وسكن الزوجان في أحد القصور بالقرب من باريس, إلا أن الزواج لم يغير شيئا من طباع الماركيز فسرعان ما بدأت أخبار فضائحه الجنسية تنتشر وتصبح على كل لسان. كثرت جرائم الماركيز ودخل السجن أكثر من مرة بسبب فجوره وتعذيبه للنساء والرجال أيضاً. كتب عدة روايات منها: (120 يوما في السادوم أو مدرسة الفجور) وقد حولت إلى فلم و (جوستين) و (الفلسفة في المخدع) وغيرها من روايات ومسرحيات. يقال رغم ممارسته للعنف الجسدي واحتواء أغلب قصصه ورواياته على القتل وإراقة الدماء إلا أن الرجل لم يعرف عنه بأنه قتل إنسانا سوى ربما في ساحة المعركة. وكتب هو عن نفسه قائلا “لقد تخيلت جميع أنواع المعاصي, لكني بالتأكيد لم اقترفها كلها ولن اقترفها”.

وفى الساديه فان إيقاع الألم على الطرف الآخر أو على الذات هو شرط أساسي لإثارة الرغبة الجنسية والوصول إلى الذروة عند الشخص السادي.

وهناك شبه ارتباط بين الشخص السدي والمغتصِب، رغم اختلاف دافع كل منهما، فقد وجد أنه بين كل أربعة مغتصِبين يوجد واحد على الأقل له ميول سادية.

الماسوشيه:

عكس الساديه و هى حب المرء للاذلال و المعامله كالعبد.

تعرف ايضا بـ( المازوخيه , المازوكية , الخضوعية , الفتيشية )

ترجع التسميه الى ليوبولد فون زاخر مازوخ

كان كاتبا ناجحا في عصره.وكانت رواياته العديدة وكذلك أقاصيصه ذات الطابع الفولكلوري والتي تأثر فيها بالكاتب الروسي إيفان تورجينيف، أحيانا غريبة ولكنها دائما جذابة وشيقة وذات طابع وعظي أخلاقي. وكان من أوائل الذين قدموا صورة واقعية لليهود في جراتس، وظل حتى نهاية حياته من المكافحين سياسيا ضد معاداة السامية في ألمانيا.

وكان من بين المعجبين به فيكتور هوجو و إميل زولا و هنريك إبسن. وكان الملك لودفيج الثاني ملك بافاريا يشعر بسبب رواياته بانجذاب روحي تجاهه. اشتهر بصياغة الخيال والفن والرغبة في إثارة الألم في شكل جمالي (فينوس في الفرو 1870، وهي ضمن مجموعة وصية كاين، ويصف فيها زاخر مازوخ أشكال نموذجية للحب).

حب تعذيب النفس يتخذ أشكالا وصورا عديدة بل ومراحل متنوعة فهناك مراحل متقدمة ومراحل متطورة وأخرى مرضية وهكذا.تقريبا كل بني البشر لديهم هذه الصفة أي ان كل إنسان فيه ولو جزء ضئيل من الماسوشية حتى لو لم يشعر. فمثلا الميل لمشاهدة أفلام الرعب والعنف هو نوع من تعذيب النفس بالرعب والمشاهد المروعة. لكن هذه الاشياء البسيطة المشتركة عند الكثيرين تظل أمور عادية وطبيعية المشكلة الحقيقية تنشأ حين يستمرأ المرء تعذيب نفسه ويتفنن في اختراع وابتكار الاساليب المختلفة لتحقيق هذا.أغلب الناس يميلون إلى أحد الطرفين، السادية أو الماسوشية وتعد ضمن الأمور الطبيعية إذا لم تزيد عن الحد الطبيعي أما عند تحولها إلى شكل مرضي فهي تحتاج إلى علاج نفسي. عادة يحتاج هؤلاء الاشخاص إلى علاج نفسي طويل المدى لمحاولة تصحيح هذا الإنحراف والسلوك الجنسي.

النرجسية:

مدح النفس و الثناء الدائم عليها.

النرجسية تعني حب النفس، وهو اضطراب في الشخصية حيث تتميز بالغرور، والتعالي، والشعور بالأهمية ومحاولة الكسب ولو على حساب الآخرين. وهذه الكلمة نسبة إلى أسطورة يونانية، ورد فيها أن نارسيس كان آية في الجمال وقد عشق نفسه حتى الموت عندما رأى وجهه في الماء.

والصفة الأساسية في الشخصية النرجسية هي الأنانية فالنرجسي عاشق لنفسه ويرى أنه الأفضل والأجمل والأذكى ويرى الناس أقل منه ولذلك فهو يستبيح لنفسه استغلال الناس والسخرية منهم.

والنرجسي يهتم كثيرا بمظهره وأناقته ويدقق كثيرا في اختيار ملابسه ويعنيه كيف يبدو في عيون الآخرىن وكيف يثير أعجابهم, ويستفزه التجاهل من قبلهم جدا ويحنقه النقد ولا يريد أن يسمع إلا المديح وكلمات الأعجاب.

كما يصاحب الشخصية شعور غير عادي بالعظمة، يسيطر على صاحبها حب الذات وأهميتها، وأنه شخص نادر الوجود أو أنه من نوع خاص فريد لايمكن أن يفهمه إلا خاصة الناس. ينتظر من الآخرين احتراماً من نوع خاص لشخصه وأفكاره، وهو استغلالي، ابتزازي وصولي يستفيد من مزايا الآخرين وظروفهم في تحقيق مصالحه الشخصية، وهو غيور، متمركز حول ذاته يستميت من أجل الحصول على المناصب لا لتحقيق ذاته وإنما لتحقيق أهدافه الشخصية.

ويميل النرجسيون نحو إعطاء قيمة عالية لأفعالهم وأفضالهم والبحث عن المثالية في آبائهم أو بدائل آبائهم من حيث المركز والعطاء.

البعض يعتقد ان تفاخر الناس بقائمة الأصدقائهم على الفيس بوك دليل على النرجسية.

الايجوسنترية:

نزعة الاستقطاب حول الذات.

الايجوسنترية هي الانانية ( اعتبار ال " انا " نقطة الانطلاق في الفلسفة ) او الفردية وهي معنية بالفرد لا بالمجتمع

الألترويزم:

 تعنى الايثار و حب مساعدة الاخرين و الالتفات لحاجاتهم و رغباتهم.

الرواقية :

مدرسة فلسفية عقلية تُعنى بالحكمة .

الرواقية واحدة من الفلسفات الجديدة في الحضارة الهلنستية(أحد الحضارات التى قامت فى اليونان). اعتقد الرواقيون أن مشاعر الخوف والحسد، وكذلك مشاعر الحب الملتهب والجنس المتقد، هي بذاتها، أو بما تبثق عنه، أحكام خاطئة، وأن الإنسان الحكيم، أو الشخص الذي حقق كمالا اخلاقيا وفكريا، يرفض الخضوع لهذه المشاعر.يعتبر زينون الرواقي (334 ق.م - 262 ق.م) مؤسس الفلسفة الرواقية في اثينا قبل الميلاد. والغريب انه كان في الأصل يعمل بالتجارة ولما بارت تجارته وفقد ممتلكاته رحل الى مدينة أثينا وقام بدراسة الفلسفة، ثم اخذ يلتقي بعد ذلك بتلامذته في رواق فاشتهرت فلسفته باسم الفلسفة الرواقية.

يعتقد الفلاسفة الرواقيون أن الفلسفة ليست مجرد علم تسلية أو علم بل طريقة في الحياة. يعرفون الفلسفة كتمرين أو كممارسة في التخصص المهتم بذلك الذي يفيد.

أبيقورية:

مدرسه شهوانيه تعنى بالغرائز.

مذهب أبيقور (351 - 270 ق.م) ، مؤداه أن اللذة هي وحدها الخير الأسمى ، والألم هو وحده الشر الأقصى ، ويقر اللذة الحسية ؛ لأن الإنسان كالحيوان يسعى إلى لذائذه بفطرته ، ولكنه حول اللذة الحسية إلى مذهب في الزهد ؛ لأنه رأى أن كل لذة خير ما لم تقترن بألم فتصبح شرًّا ، وأن الألم إذا نجمت عنه لذة وجب طلبه ، فاللذة عنده تجمع بين الزهد والمنفعة ، وقد دعا إلى الحياة السعيدة دون أن تستعبد الإنسان شهوته ، وهو بهذا يؤثر اللذات العقلية والروحية على اللذات الجسمية والحسية .

يقول أبيقور : الفلسفة محاولة جعل الحياة سعيدة بالنظر والمعرفة ."

إبيقور(341-270 ق.م)هو فيلسوف يوناني قديم، وصاحب مدرسة فلسفية سميت باسمه (الإبيقوريّة).غاية الفلسفة بالنسبة لإبيقور كانت الوصول للحياة السعيدة والمطمئنة ولها خاصتين : "Ataraxia "، وتعني الطمأنينة، و السلام، والتخلص من الخوف و" Aponia " وتعني غياب الألم، والاكتفاء الذاتي محاطاً بالأصدقاء. قال إبيقور أن السعادة والألم هما مقياس الخير والشر، وأن الموت هو نهاية الجسد والروح ولهذا لا ينبغي أن نرهبه، وأن الآلهة لا تكافئ أو تعاقب البشر، وأن الكون لا نهائي وأبدي، وأن أحداث الكون تعتمد بالأساس على حركات وتفاعلات الذرات في الفراغ.لم يتزوج إبيقور طوال حياته ولم ينجب. كان يعاني من الحصى الكلوية وتملك منه مرض حتي توفي في العام 270 ق.م عن عمر يناهز 72 عاماً ورغم الألم الشنيع الذي كان يشعر به، كتب إلى صديق له في لامباسكاس يقول : "أكتب لك هذا الخطاب في يوم سعيد، وهو أيضا آخر يوم لي في الحياة، لقد أصبت بانحباس البول والديزنتاريا، وهو شيء مؤلم جدا حيث لا يمكن أن يكون هناك مثيلا لمعاناتي، ولكن بهجة عقلي التي تأتي من إعادة تأمل جميع دراساتي الفلسفية، تخفف عني كل الآلام. أرجو منك الاهتمام بأطفال مترودورس، بطريقة تليق بتفاني هذا الشخص من أجلي ومن أجل الفلسفة".

هناك ثمانية مفاهيم ابيقورية أساسية :

هى( لاتخف من الله.- لاتخف من الموت.- لاتخف من الألم.- عش ببساطة.- ابحث عن المتعة بحكمة.- اعقد صداقات وابحث عن أصدقاء وكن حسن المعاملة لأصدقائك.- كن مخلصا في حياتك وعملك.- ابتعد عن الشهرة والطموح السياسي.)

يقول إبيقور عن اللذة: أمٌا أنٌ الٌلذٌة خير فذلك أمر بديهيٌ يشعر به الإنسان كما يشعر أنٌ النٌار حارٌة وأنٌ الثٌلج أبيض. إنٌ اللٌذٌة هيٌ بداية الحياة السٌعيدة وغايتها. بالنٌسبة لي لا يمكنني أن أتصوٌر ماهو خير إذا استبعدنا ملذٌات الطٌعام والحبٌ وكلٌ ما يمتٌع العين والأذن. إنٌنا لا نبحث عن أيٌة لذٌة... ولا ينبغي أن نتجنٌب كلٌ ألم. اللٌذٌة التي نقصدها هي التي تتميٌز بانعدام الألم في الجسد والاضطراب في الجسد. وبمجرٌد أن تتحقٌق لنا هذه الحالة حتٌى تهدأ كلٌ عواصف النٌفس ولن يكون على الكائن الحيٌ أن يسعى إلى شيء ينقصه. عندما أوجد لا يوجد الموت وعندما يكون الموت لن أكون موجودا.

إِن الطبيعة، في نظر الرواقي، هي نفسها الإِله، أما في نظر الإبيقوري، فإِنها حدث واقعي يجد فيه الإِنسان الراحة والسلام

النفس، في نظر إبيقور، جسم حار لطيف للغاية تكمن فيه جميع القوى، ولكن لا يكون إِحساسا إِلاّ إِذا ارتبطت النفس بالبدن: فهو الذي يتيح لها أن تمارس قدرتها على الإِحساس، كما أنها، بالمقابل، هي التي تجعله حساساً، فإِنْ تفرّق شملهما تبددت النفس إِذ إِنها تتكون معه، وتنحل بانحلاله، فهي إِذن مادية وفاسدة.

سيزيف:

رمز العبث و العذاب الابدى

سيزيف أو سيسيفوس كان أحد أكثر الشخصيات مكراً بحسب الميثولوجيا الإغريقية، حيث استطاع أن يخدع إله الموت ثاناتوس مما أغضب كبير الآلهة زيوس، فعاقبه بأن يحمل صخرة من أسفل الجبل إلى أعلاه، فإذا وصل القمة تدحرجت إلى الوادي، فيعود إلى رفعها إلى القمة، ويظل هكذا حتى الأبد، فأصبح رمز العذاب الأبدي.

الأسطورة تقول ان

 سيزيف هو ابن الملك أيولوس ملك ثيساليا وإيناريت

اشتغل سيزيف بالتجارة والإبحار، لكنه كان مخادعا وجشعا، وخرق قوانين وأعراف الضيافة بأن قتل المسافرين والضيوف (النزلاء).و قد صوره هوميروس ومن تلاه من الكتاب واشتهر لديهم بأنه أمكر وأخبث البشر على وجه الأرض قاطبة وأكثرهم لؤما. أغرى ابنة أخيه، واغتصب عرش أخيه وأفشى أسرار زيوس (خصوصا اغتصاب زيوس لإيجينا، ابنة إله النهر أسوبوس

ثم أمر زيوس هادس أن يسلسل سيزيف في الجحيم. وطلب سيزيف بمكر من ثانتوس أن يجرب الأصفاد والسلاسل ليختبر مدى كفاءتها. وعندما فعل ثانتوس ذلك أحكم عليه سيزيف الأصفاد وتوعد هادس. وأحدث ذلك تمردا وانقلابا وثورة وهياجا ولم يعد أحد من البشر يموت، حتى انزعج آريس لأنه فقد المتعة من معاركه لأن خصومه فيها لا يموتون لذلك تدخل وأطلق سراح وفك أسر ثانتوس وأرسل سيزيف إلى الجحيم.

وعلى أية حال، قبل موت سيزيف، أخبر زوجته أنه عندما يموت فعليها أن تمتنع عن تقديم أضحيتها المعتادة. وفى العالم السفلي، شكا من أن زوجته تهجره وتهمله وتتجاهله وأقنع برسيفوني، ملكة العالم السفلي، بالسماح له بالصعود للعالم العلوي ويطلب من زوجته أن تؤدي واجبها وتقدم أضحيتها. عندما عاد سيزيف إلى كورينث، رفض أن يعود ولذلك حُمل إلى العالم السفلي بواسطة هادس. وفى رواية أخرى للأسطورة، اقتنعت برسيفوني مباشرة أنه قد قيد إلى الجحيم بطريق الخطأ وأمرت بإطلاق سراحه.

كتب- نور عبد العزيز محمود محمد عاشور

إعداد- نهى صابر عليوه

فهرس شخصيات سياسية

 ياسر عرفات

هو رمز لحركة النضال الفلسطيني من أجل الاستقلال، ولد ياسر عرفات في 24 أغسطس 1929، اسمه الحقيقي محمد عبد الرؤوف عرفات القدوة الحسيني، وكنيته "أبو عمار"، وكان رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية المنتخب في عام 1996، ترأس منظمة التحرير الفلسطينية سنة 1969، كثالث شخص يتقلد هذا المنصب منذ تأسيس المنظمة عام 1964، وهو القائد العام لحركة فتح، أكبر الحركات داخل المنظمة التي أسسها مع رفاقه عام 1959.

 ياسر عرفات قائد الشعب الفلسطيني ومفجر ثورته الحديثة، وأحد أبرز القادة العظام في العالم خلال القرن العشرين، فقد خاض نضالا وجهادا لا يلين، طوال أكثر من نصف قرن على مختلف الجبهات، أعاد الحياة لاسم فلسطين ولقضية شعبها في الوعي الانساني، ووضع القضية الفلسطينية على الخارطة السياسية العالمية.

 استقر عرفات في الكويت عام 1957، وعقد في أواخر هذا العام لقاء في الكويت ضم خليل الوزير وعادل عبدالكريم ويوسف عميرة وتوفيق شديد وعبد الله الدنان وكان هو سادسهم، وفي اللقاء التأسيسي الأول لحركة "فتح" قال عرفات: "هي حركة التحرير الوطني الفلسطيني واختصارها حتوف، وهي كلمة ليست مناسبة، حذفنا الواو فأصبحت "حتف"، وهي ليست مناسبة لأن شعارنا ثورة حتى النصر وليست ثورة حتى الاستشهاد، ولذلك قلبنا الحتف فصارت"فتح" ثورة حتى النصر المبين.

  وكان الهدف بسيطا ولا ينطوي على أية اعتبارات اجتماعية أو إيديولوجية، فقد اقتصر على تحرير فلسطين عن طريق الكفاح المسلح؛ ولإدراكه للدور الذي يجب أن تلعبه المنظمات الطلابية، أسس عرفات الإتحاد العام لطلاب فلسطين في 29 نوفمبر من العام، ومن مقولاته" :إننا حتما سننتصر.. طال الزمان أم قصر"، و"قد جئت حاملا غصن الزيتون في يد واحدة، ومناضلا من أجل الحرية في البندقية في الاخرى، لا تدعوا غصن الزيتون يسقط من يدي".

 نيلسون مانديلا
هو نيلسون روليهلالا مانديلا ، ولد في 18 يوليو 1918، هو الرئيس الأسبق لجمهورية جنوب إفريقيا، وأحد أبرز المناضلين والمقاومين لسياسة التمييز العنصري، التي كانت متبعة في جنوب إفريقيا، لقبه أفراد قبيلته بـ "ماديبا"، وتعني العظيم المبجل, وهو لقب يطلقه أفراد عشيرة مانديلا على الشخص الأرفع قدرا بينهم، وأصبح مرادفا لاسم نيلسون مانديلا، دائما ما اعتبر مانديلا أن المهاتما غاندي المصدر الأكبر لإلهامه في حياته، وفلسفته حول نبذ العنف والمقاومة السلمية ومواجهة المصائب والصعاب بكرامة وكبرياء.

 بدأ مانديلا في المعارضة السياسية لنظام الحكم في جنوب إفريقيا، الذي كان بيد الأقلية البيضاء، في 1942 انضم مانديلا إلى المجلس الإفريقي القومي، الذي كان يدعو للدفاع عن حقوق الأغلبية السوداء في جنوب السنغال، وفي عام1948 ، انتصر الحزب القومي في الانتخابات العامة، وكان هذا الحزب الذي يحكم من قبل البيض في جنوب إفريقيا خطط وسياسات عنصرية، منها سياسات الفصل العنصري.

  وفي تلك الفترة أصبح مانديلا قائدا لحملات المعارضة والمقاومة، إذ كان مانديلا في البداية يدعو للمقاومة الغير مسلحة ضد سياسات التمييز العنصري، لكن بعد إطلاق النار على متظاهرين عزل في عام 1960، وإقرار قوانين تحظر الجماعات المضادة للعنصرية، قرر مانديلا وزعماء المجلس الإفريقي القومي فتح باب المقاومة المسلحة.

أصبح مانديلا رئيسا للجناح العسكري للمجلس الإفريقي القومي في عام 1961، واعتقل مرتين وتمت محاكمته، وفي عام 1964 اتهم بالتخطيط لعمل مسلح والخيانة العظمى فحكم عليه بالسجن مدى الحياة، خلال سنوات سجنه الثمانية والعشرين، أصبح النداء بتحرير مانديلا من السجن رمزا لرفض سياسة التمييز العنصري.

وفي عام 1985 عرض على مانديلا إطلاق السراح مقابل إعلان وقف المقاومة المسلحة، إلا أنه رفض العرض، وبقي في السجن حتى 11 فبراير 1990 عندما أثمرت مثابرة المجلس الإفريقي القومي، والضغوطات الدولة عن إطلاق سراحه بأمر من رئيس الجمهورية فريدريك ويليام دي كليرك، الذي أعلن ايقاف الحظر الذي كان مفروضا على المجلس الإفريقي، حصل نيلسون مانديلا مع الرئيس فريدريك دكلارك في عام 1993 على جائزة نوبل للسلام.

 شغل مانديلا منصب رئاسة المجلس الإفريقي من يونيو 1991 إلى ديسمبر 1997، وأصبح أول رئيس أسود لجنوب إفريقيا من مايو 1994 إلى يونيو 1999، وخلال فترة حكمه شهدت جنوب إفريقيا انتقالا كبيرا من حكم الأقلية إلى حكم الأغلبية، وكان له عدد من الآراء المثيرة للجدل في الغرب مثل آراءه في القضية الفلسطينية ومعارضته للسياسات الخارجية للرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش.

في يونيو 2004 قرر نيلسون مانديلا ذو الـ 85 عاما التقاعد وترك الحياة العامة، من مقولاته، "العظمة في هذه الحياة ليست في التعثر، ولكن في القيام بعد كل مرة نتعثر فيه"، و"الحرية لا يمكن أن تعطى على جرعات، فالمرء إما أن يكون حرّاً أو لا يكون حرّا"ً.

 جمال عبدالناصر

جمال عبد الناصر حسين قائد وزعيم ثورة 23 يوليه، التي أنهت عهد الملكية في مصر، وثاني رؤساءها بعد الرئيس محمد نجيب، لعب دورا بارزا في تشجيع عدد من الثورات في عدد من الدول خاصة في الوطن العربي، ودورا قياديا في تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية في سنة 1964 وحركة عدم الانحياز الدولية.

ولد في 15 يناير 1918، وعرف عن عبد الناصر قوميته وانتماؤه للوطن العربي، بل أصبحت أفكاره مذهبا سياسيا سُمي بـ "الناصرية"، وبرز اسمه ضمن أهم الشخصيات السياسية في الوطن العربي وفي العالم النامي للقرن العشرين، والتي أثرت تأثيرا كبيرا في المسار السياسي العالمي، وكان رائدا لحركات التحرير في الشرق الأوسط والدول الأفريقية.

 وبالرغم من أن صورة جمال عبد الناصر كقائد اهتزت إبان هزيمة 67، إلا أنه استطاع إستعادتها جزئيا من خلال حرب الاستنزاف، وشهد عام 1945 بداية حركة الضباط الأحرار، وفي عام 1951 اشترك مع رفاقه من الضباط الأحرار سرا في حرب الفدائيين ضد القوات البريطانية في منطقة القناة، التي استمرت حتى بداية 1952، وذلك بتدريب المتطوعين وتوريد السلاح.

مات جمال عبد الناصر الملقب ب "حبيب الملايين" مُبكرًا وعاش طويلاً، ورحل عن الدنيا في 28 سبتمبر 1970، وعمره 52 عاما، ومن مقولاته ، "إنني أؤمن إيمانا قاطعا أنه سيخرج من صفوف هذا الشعب أبطال مجهولون يشعرون بالحرية ويقدسون العزة ويؤمنون بالكرامة"، و"إن الجماهير هي القوة الحقيقية، والسلطة بغير الجماهير هي مجرد تسلط معادي لجوهر الحقيقة".

 جيفارا
هو قائد ثوري كوبي أرجينتيني المولد، ولد في 14 مايو سنة 1928، كان رفيق فيديل كاسترو، درس الطب في جامعة بوينيس أيريس، وتخرج عام 1953، وكان مصاب بالربو؛ وبسبب ذلك لم يلتحق بالتجنيد العسكري، قام بجولة حول أمريكا الجنوبية مع أحد أصدقائه على متن دراجة نارية، وهو في السنة الأخيرة من الطب و كونت تلك الرحلة شخصيته وإحساسه بوحده أميركا الجنوبية وبالظلم الكبير من الدول الإمبريالية للمزارع البسيط الاميركي.

  توجه بعدها إلى غواتيمالا، وكانت الإطاحة بالحكومة الغواتيمالية عام 1954 بانقلاب عسكري مدعوم من قبل وكالة الإستخبارات الأمريكية؛ على إثرها سافر للمكسيك, التقى هناك راؤول كاسترو المنفي مع أصدقائه يجهزون للثورة وينتظرون خروج فيديل كاسترو من سجنه في كوبا، وما أن خرج فيديل كاسترو من سجنه وتم نفيه إلى المكسيك حتى قرر جيفارا الإنضمام للثورة الكوبية، على الرغم من أنه كان من المقرر أن يكون مسعف المجموعة القتالية, إلا أنه شارك في التدريبات العسكرية مع أعضاء الحركة.

 دخل الثوار كوبا على ظهر زورق وبدأ أول هجوم يشنه الثوار ليبرز تشي جيفارا كقائد و مقاتل شرس جدا لا يهاب الموت، لم يعد جيفارا مجرد طبيب بل أصبح قائدا برتبة عقيد وشريك فيديل كاسترو في قيادة الثورة, أشرف كاسترو على استراتيجية المعارك وقاد جيفارا رسم ايديولوجيا الثورة على الأساس الماركسي اللينيني.

صدر قانون يعطي الجنسية والمواطنة الكاملة لكل من حارب مع الثوار برتبة عقيد ولا توجد هذه المواصفات سوى في جيفارا، الذي عيين مديرا للمصرف المركزي وأشرف على تصفية خصوم الثورة وبناء الدولة، في فترة لم تعلن فيها الثورة عن وجهها الشيوعي.

 وفي يوم 12 يونيو عام 1959 أرسل كاسترو جيفارا في جولة لمدة ثلاثة أشهر، لأربعة عشرة بلدا، معظمها من حلف باندونغ ودول بأفريقيا وآسيا، لكن عمره السياسي لم يطول فلم تعجبه الحياة السياسية، غادر جيفارا كوبا في عام 1965؛ من أجل التحريض على الثورات الأولى الفاشلة في الكونغو الديمقراطية، وظهر فجأة في بوليفيا قائدا لثورة جديدة.

قتل جيفارا في بوليفيا بالتنسيق مع المخابرات الأمريكية، على يد القوات البوليفية، وصار جيفارا رمز من رموز الثوار على الظلم، ومن مقولاته" :الثوري الحقيقي يسترشد بالشعور العظيم للحب"، و"إفريقيا تمثل ساحة من أهم ساحات المعارك ضدَّ جميع قوى الاستغلال الموجودة في العالم".

 هوغو تشافيز
رئيس فنزويلا الواحد بعد الستين، ولد في 28 يوليو 1954، وصار رئيسا للبلاد في 2 فبراير عام 1999، عرف بحكومته ذات السلطة الديمقراطية الاشتراكية، واشتهر لمناداته بتكامل أمريكا اللاتينية السياسي والاقتصادي، مع معاداته للإمبريالية وانتقاده الحاد لأنصار العولمة من الليبراليين الحديثين وللسياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية.

كان لتشافيز سجل عسكري متميز مع الجيش الفنزويلي، قام بمحاولة انقلاب فاشلة عام 1992، ضد حكومة كارلوس أندريس بيريز وتوجهاتها الليبرالية الحديثة، وأودع إثرها في السجن، وأطلق سراحه عام 1994 ، أسس تشافيز حركة الجمهورية الخامسة التي تعرف اختصارا بـ "إم آر في"، وهي حركة يسارية تعلن أنها الناطق السياسي باسم فقراء فنزويلا، اختير تشافيز كرئيس للبلاد في انتخابات عام 1998، بسبب الوعود التي أطلقها لدعم فقراء البلاد الذين يشكلون الأكثرية من السكان، وقد شن تشافيز حملات عدة في فنزويلا ضد الأمراض والأمية وسوء التغذية والفقر وأمراض اجتماعية أخرى.

 فاز بفترة رئاسية ثالثة لمدة ست سنوات، وذلك بنسبة 61.35% من أصوات الناخبين، وعلى إثر فوزه بالانتخابات أخذ ثقة البرلمان لتحويل الدولة إلى دولة اشتراكية، وأدى القسم على أن يحول فينزويلا إلى دولة اشتراكية، وغير اسم الدولة من جمهورية فنزويلا إلى جمهورية فنزويلا البوليفارية، تمت إعادة انتخاب تشافيز رئيسا لفنزويلا في ديسمبر 2006 بأغلبية ساحقة في الانتخابات؛ لتجديد ولايته رغم عدم رغبة الولايات المتحدة في ذلك.

 وفي مايو 2006، تم اختيار تشافيز كأحد أكثر 100 شخصية مؤثرة في مجلة التايم، ومن مقولاته، "ينبغي جر الرئيس الإسرائيلي إلى محكمة دولية ومعه الرئيس الأميركي، لو كان لهذا العالم ضمير حي، يقولون إن الرئيس الإسرائيلي شخص نبيل يدافع عن شعبه! أي عالم عبثي هذا الذي نعيش فيه؟!".

فهرس الشخصيات سياسية 2

كتب- أمنية ياسر أحمد

إعداد- نهى صابر عليوه 

رينيه ديكارت
هو فيلسوف ورياضي وفيزيائي فرنسي، ولد في 31 مارس 1596، تلقى ديكارت علومه الأولى في مدرسة "لافليش"، وسمي ديكارت بـ "أبو الفلسفة الحديثة"، وهو صاحب المقولة الشهيرة "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، توفي ديكارت صباح 11 فبراير 1650.

من أهم افكاره نظرية المعرفة والمنهج الديكارتي، ومن أهم مؤلفاته رسالة في منهج التصرف العقلي السليم للمرء والبحث عن الحقيقة في العلوم عام 1637، وتأملات في الفلسفة الأولي عام 1641، وكذلك مبادئ الفلسفة في عام 1644.
لودفيج فان بيتهوفن
مؤلف موسيقي ألماني، ولد في 1770، في مدينة بون، يعتبر من أبرز عباقرة الموسيقى في جميع العصور، وأبدع أعمالا موسيقية خالدة، وله الفضل الأعظم في تطوير الموسيقى الكلاسيكيية.

قدم أول عمل موسيقي وعمره 8 أعوام،  تشمل مؤلفاته للأوركسترا تسـعة سيمفونيات وخمس مقطوعات موسيقية، كانت على البيانو ومقطوعة على الكمان، كما ألّف العديد من المقطوعات الموسيقية كمقدمات للأوبرا ورحل في 1827.
تشارلز ديكنز
تشارلز جون هوفام ديكنز، ولد في 7 فبراير 1812، هو روائي إنجليزي، يُعتبر بإجماع النُّقّاد أعظم الروائيين الإنجليز في العصر الفكتوري، ولا يزال كثيرٌ من أعماله يحتفظ بشعبيّته حتى اليوم.

 تميَّز أسلوبه بالدُّعابة البارعة والسخرية اللاذعة، صوَّر جانباً من حياة الفقراء، وحمل على المسؤولين عن المياتم والمدارس والسجون حملةً شعواء، من أشهر آثاره، "اوليفر تويست" و"قصة مدينتين"، وتوفي في 9 يونيه 1870.
جان فرانسوا شامبليون
ولد في ديسمبر 1790، وهوالعالم الفرنسي الذي فك رموز اللغة المصرية القديمة، بعد استعانته بحجر رشيد الذي كان قد اكتشف أثناء الحملة الفرنسية على مصر، فقد نقش على الحجر نص بلغتين وثلاث كتابات هي، المصرية القديمة ومكتوبة بالهيروغليفية، والتي تعني الكتابة المقدسة؛ لإنها كانت مخصصة للكتابة داخل المعابد، والديموطيقية وتعني الخط أو الكتابة الشعبية، واللغة اليونانية بالأبجدية اليونانية، ومن خلال المقارنة بينهم نجح في فك طلاسم الكتابة الهيروغليفية، وتوفي شامبليون في 4 مارس 1832.
هنري برجسون
هو فيلسوف فرنسي، ولد في 18 اكتوبر 1859، حصل على جائزة نوبل للآداب عام1927، يعتبر برجسون من أهم الفلاسفة في العصر الحديث، كان نفوذه واسعا وعميقا، فقد اذاع لونا من التفكير وأسلوبا من التعبير، تركا بصماتهما على مجمل النتاج الفكري في مرحلة الخمسينيات، ولقد حاول أن ينفذ القيم التي اطاحها المذهب المادي، وتوفي في 4 يناير1941.

 (فهرس الشخصيات سياسية) 3
كتب- بسنت حسن عبد الرحمن شراره
إعداد- نهى صابر عليوه

ابراهام لنكولن
هو الرئيس السادس عشر للولايات المتحدة الأمريكية، بالفترة من عام 1861 حتى عام 1865، وكانت أهم الإنجازات التي تمت في عهده إخماده لثورة الجنوب، وإجبار الولايات المنفصلة على العودة للوحدة، وإلغاء الرق في أمريكا، مما جعله أحد أعظم الذين تولوا رئاسة أمريكا، كان لدى لينكولن رغبة شديدة في التغيير، وكان يؤمن بضرورة أن يكون للحكومة قوة إيجابية تسستخدمها في خدمة الشعب.

استمرت حياة لينكولن في عراك دائم و محاولات عدة للوصول إلى هدفه، كما كانت طفولته من أصعب ما يكون، فإن حياته العملية كانت بنفس القسوة، يمكن أن تتعلم منه كيف يمكن للمرء أن يتعامل مع الفشل بطريقة واحدة فقط، هي أن تبدأ من جديد، ففي عام  1831 فشل لينكولن في مجال الأعمال، وتوفيت خطيبته عام 1835؛ ليواجه لينكون انهيارا عصبيا في العام التالي، كما فشل في خوض الانتخابات البرلمانية عام 1843، ووجه نفس المصير في محاولته الثانية عام 1848، وللمرة الثالثة أيضا عام 1855، وفي عام 1856 خاض انتخابات نائب الرئيس، و فشل أيضا، ليجدد المحاولة خوض انتخابات مجلس الشيوخ مرة أخرى مواجها نفس الفشل.

في 14 ابريل عام 1865 ذهب لينكولن مع زوجته إلى مسرح فورد بواشنطن؛ للإحتفال بنهاية الحرب الأهلية، وفي منتصف العرض وجه أحد الممثلين الذي استاء من انتصار الشمال وتحرير العبيد النيران على لينكولن؛ لتنتهي حياته، وقد لخص لينكولن تجربته فى مقوله، "إنك لن تفشل إلا إذا انسحبت".

شارل عشي
إنه عالم الفضاء ومدير مختبر الدفع النفاث في وكالة الفضاء الأمريكية ناسا، أنجز عشي أكثر من مائتي دراسة عن الفضاء واستكشاف الأرض ومراقبتها من الفضاء الخارجي، ونظرية الكهرباء الممغنطة والاستشعار عن بعد، وفي ناسا تولى مسؤولية عدة برامج أبحاث وتطوير مشاريع فضائية.

 ثم أصبح مسؤول عن رحلات عدة للمكوك الفضائي، فمعاون مسؤول في برنامج المركبة "ماجلان" ، ثم قائد فريق تجارب مشروع "تيتان" ومعاون المسؤول عن مشروع "روزيتا" الفضائي، في رحلاته الفضائية توقف عشي عام 1989م عند الكويكب  "su" فحمل اسمه "العشي 4116"، ليكمل استكشاف الأنظمة الشمسية المجاورة، إلى أن وطئت قدماه سطح كوكب المريخ عام 2004، على متن المركبة الفضائية "سبريت".

عبد العالي الحوضي
بدأ مشواره العلمي والأكاديمي بحصوله على البكالوريوس، من كلية العلوم بجامعة فاس بالمغرب، وبعد ذلك انتقل إلى فرنسا، حيث نال هناك شهادتي الماجستير والدكتوراه من جامعة باريس،  ومن فرنسا انتقل الباحث المغربي إلى الولايات المتحدة في منعطف أكاديمي فتح له أفاقا مهنية وعلمية جديدة؛ حيث التحق بالمعاهد الوطنية للصحة وجامعة فرجينيا الشرقية في الولايات المتحدة.

يهتم الحوضي أساسا بشرح القاعدة الجزيئية للسرطان، وتطور الاستراتيجيات العلاجية لذلك المرض، وفي إطار سعيه لنقل خبراته ومعارفه إلى العالم العربي، يهتم كذلك بالبحث عن القدرات الأكثر إبداعا في نقل التكنولوجيا؛ من أجل تحقيق اندماج ناجح وفعال في الاقتصاد العالمي.

عادل الشريف
حصل عادل الشريف على البكالوريوس من جامعة بغداد عام 1986، ثم انتقل إلى بريطانيا، حيث حصل على شهادة الماجستير عام 1988، ثم على شهادة الدكتوراه عام 1991، ويشغل حاليا منصب أستاذ للهندسة الكيميائية والتحويلية، ومدير مركز بحوث وتطبيقات "الأوزموز" في جامعة سوراي في بريطانيا، وقد تم تأسيس المركز عام 2003، وهو العام الذي اختارته الولايات المتحدة عام للمياه العذبة.

ويطمح ذلك المركز على المستوى البعيد لأن يصبح مركزا بارزا للجودة على الصعيد العالمي، في مجال تحلية المياه ومعالجتها وفي تطبيقات "الأوزموز"، كما يعمل الشريف عضوا في مركز أبحاث السوائل، وهي مؤسسة تسعى لأن تكون مركزا للجودة على المستوى العالمي، من خلال الأبحاث في الجوانب الميكانيكية والديناميكية والفيزيائية للسوائل.

حاز الشريف الذي يملك سبع براءات اختراع في مجاله على الجائزة الأولى من الجمعية الملكية" براين مورسر" عام 2005؛ وذلك تقديرا للجديد الذي جاءت به أبحاثه في مجال تحلية المياه وتقنيات معالجتها.

 (فهرس شخصيات سياسية) 4
كتب- ريم محمود خليفه
إعداد- نهى صابر عليوه

جورج حبش
 مناضل فلسطيني، ولد فى مدينة اللد، ويعتبر مؤسس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، هو من أبرز الشخصيات الوطنية الفلسطينة، ويلقبه أنصاره بـ "الحكيم"، شغل جورج منصب الأمين العام للجبهة الشعبية حتى عام 2000، وهو المؤسس لحركه القومين العرب.

 فيدل كاسترو
 رئيس كوبا منذ عام 1959، عندما أطاح بحكومة باتيستا بثورة عسكرية، عند أعلانه عدم ترشحه لوكالة كاسترو فى عام 1965، كان أمين الحزب الشيوعي فى كوبا، قاد كاسترو تحويل البلاد إلى النظام الشيوعي ونظام حكم الحزب الوحيد، وأصبح فى عام 1976 رئيس مجلس الدولة، وقبل 5 أيام من إنتهاء مدة حكمه أعلن أنه لا يرغب فى مدة جديدة كرئيس أو رئيس أركان.

 عز الدين القسام
 هو عز الدين عبد القادر مصطفى يوسف محمد القسام، ولد فى مدينة جبلة فى محافظة اللاذقية بسوريا، وينسب إليه الجناح العسكري لحركة حماس، كان القسام منذ صغره يميل إلى العزلة والتفكير، وتلقى دراسته الابتدائية في كتاتيب بلده، ورحل في شبابه إلى مصر، درس القسام في الأزهر، وكان من تلاميذ الشيخ محمد عبده والعالم أحمد محمد الطوخي، كما تأثر بقادة الحركة النشطة، التي كانت تقاوم المحتل البريطانى بمصر .

 هوتشى منه
الرئيس الأول لفتنام الشمالية، ورائد النهضة القومية في الهند، وينتمي إلى أسرة فقيرة معدمة، ورفاقه كانوا يدعونه "العم هو اللطيف"، هاجر هوتشى إلى بريطانيا للعمل هناك عام 1914، وخاض مع رفاقه حروبا محدودة ضد الاستعمار الفرنسى لبلاده، وفي عام 1917 التحق بالحزب الشيوعي وأسس جريدة "البرياء"، وأصبح عضوا فاعلا في الحزب .

الحبيب بورقيبه

 أول رئيس للجمهورية التونيسية، وزعيم وطني مجاهد ضد الاستعمار الفرنسي لتونس، ولد في حي الطرابلسية بمدينة المنستين بالساحلية، وانضم للحزب الحر للدستور سنة 1933، واستقال منه في نفس العام؛ ليؤسس في 2مارس 1934 بقصر هلال الحزب الدستوري الجديد .

 تم اعتقاله في 3سبتمبر؛ لنشاطه النضالي، وأبعد إلى أقصى الجنوب لتونس، ولم يفرج عنه حتى مايو 1936، كان بورقيبه متحمسا لتخليص المجتمع التونسي من النظرة التقليدية للمرأة والزواج، ورفع المستوى المعيشي والثقافي والاقتصادي لتونس، وكان يسعى لبناء نواة صلبة للعائلة التونيسية، بعيدا عن مظاهر التفكك الأسري.

 (فهرس شخصيات سياسية) 5

كتب- الآء يوسف عبد القوي
إعداد- نهى صابر عليوه

كريستوفر كولومبس

إنه من أكثر المستكشفين شهرة في العال، ولد كريستوفر كولومبوس عام 1451 في ايطاليا، فكر كولومبوس في الوصول إلى غرب آسيا عبر الإبحار في المحيط الاطلسي، وكان ذلك وقتها درب من دروب الجنون، لكنه في عام 1492 ابحر في سانتا ماريا؛ لاثبات نظريته، واستطاع بالفعل عن طريق مجازفته أن يكتشف الامريكتان، وتمكن كولومبوس بذلك من أن يغير خريطة العالم، وتوفى عام1506.
ويليام شكسبير

هو أحد رواد وأعمدة الكتابة في العالم، وخاصة الكتابة المسرحية، ولد عام 1564 في بريطانيا، وبرع في الكتابة بالإنجليزية، وكتب الكثير من قصائد الحب والمسرحيات منها، "هاملت" و"ماكبث" و"روميو وجولييت"، وقد ادخل شكسبير العديد من الكلمات الجديدة إلى اللغة الانجليزية، واستطاع بكتاباته وأفكاره أن يبني عقول الكثير من الناس، وأن يغير الفكر العالمي بشكل كامل.

ألبرت أينشتاين

لا نستطيع ذكر العبقرية دون أن يتبادر لأذهاننا ألبرت اينشتاين، ذلك العبقري الذي ولد عام 1879، وبرع في علم الفيزياء، وأصبح واحد من أشهر علماء الفيزياء في التاريخ، بعد أن استطاع أن يثبت نظرية النسبية العامة، وفاز بجائزة نوبل للفيزياء عام 1921، ورغم استغلال الولايات المتحدة لأبحاث اينشتاين لتطوير القنبلة الذرية، إلا أن اينشتاين كان شديد الإيمان بالسلام، وقبل أسبوع من وفاته كتب اينشتاين إلى الفيلسوف البريطاني برتراند راسل، طلب منه وضع اسمه على وثيقة تحث جميع الدول على التخلي عن سلاحها النووية.
بيل جتس

هو صاحب ثورة المعلومات في العالم، ولد عام 1955، وأنشأ برنامجه الأول في عالم الكمبيوتر عندما كان في المرحلة الثانوية، ثم شارك في تأسيس شركة مايكروسوفت عام 1977، وفي عام 1933 كان أغنى رجل على وجه الأرض، واستطاع من خلال شركة ميكروسوفت ومن خلال برامج الكمبيوتر التي يعدها أن يصبح واحد من الذين غيروا التاريخ، بل وأيضا شاركوا في كتابة التاريخ الحديث.
لويس داجير

هو فنان وكيميائي فرنسي، ولد عام 1787، في مدينة كورجي شمال فرنسا، أبرز أعماله كان تعاونه مع المخترع جوزيف نيبس على تطوير التصوير الفوتوغرافي، وقد اخترع طريقة قديمة في التصوير الفوتوغرافي عرفت بالداجيروتايب.
بدأ حياته رساماً، وفي الثلاثين من عمره اخترع طريقة لعرض اللوحات الفنية، مستخدما أسلوبا معينا في الإضاءة، وعندما كان مشغولا بهذا الفن، حاول أن يجد طريقة لنقل مناظر الطبيعية بصورة آلية، أي تصويرها وليس رسمها، جاءت محاولاته الأولى من أجل اختراع كاميرا فاشلة تماماً، وفي عام 1827 التقى برجل آخر وهو جوزيف نيبس، وكان يحاول اختراع كاميرا وقد وفق في ذلك إلى حد ما.
بعد ذلك بسنوات قرر الاثنان أن يعملا معاً، وفي عام 1833 توفي نيبس، ولكن داجير أصر على أن يمضي في محاولاته، وفي عام 1837 نجح داجير في ابتداع نظام عملي للتصوير الفوتوغرافي، وأطلق عليه اسم نظام داجير، وفي عام 1839 قام بعرض محاولاته علنا دون أن يسجل اختراعه هذا، وفي مقابل ذلك قررت الحكومة الفرنسية معاشا سنويا لداجير وابن نيبس، مما أحدث اهتمام عالمي.

ونظر الناس إلى داجير على أنه بطل العصر، وأغرقوه بألقاب الشرف، وأقيمت له حفلات التكريم في كل مكان، وبعد ذلك اعتزل داجير الحياة العلمية، وتوفي عام 1851، بالقرب من باريس، حيث يوجد نصب تذكاري على قبره .

 (فهرس شخصيات سياسية) 6

كتب- منى مجدي عبد الجواد

إعداد- نهى صابر عليوه

ديلما روسيف

ولدت ديلما روسيف في الرابع عشر من ديسمبر عام 1947 في ولاية ميناس البرازيلية، وناضلت ضد سياسة القمع، وشاركت في المقاومة المسلحة، المعروفة بإسم كولينا "قيادة التحرير الوطني"، وأيضا في أيه آر بالماريس "الطلائع الثورية المسلحة" لمكافحة نظام الأمر الواقع.

نظرا لنضالها؛ تم إلقاء القبض عليها وتعذيبها وإغراقها في الماء، مدة 22 يوما، بتهمة التحريض ضد العسكر، فأمضت ثلاث سنوات من حياتها في السجن، وتم الإفراج عنها عام 1972، وأصيبت بمرض السرطان، ولكنها نجحت في التغلب عليه ونجت من الموت.

أكملت مشوارها السياسي وأصبحت عضو في حزب العمال البرازيلى، ثم تم تعيينها وزيرة للطاقة، وفى عام 2005 عينها الرئيس لولا داسيلفا وزيرة لشئون الرئاسة، حيث كلفها بتشكيل الحكومة، وفى عام 2010 رشحت لرئاسة البرازيل، وفازت بنسة 58 %، وتسلمت المنصب رسميا في الأول من يناير عام 2011،  وهي أول امرأة برازيلية تفوز بهذا المنصب، وبهذا أصبحت ديلما روسيف رئيسة البرازيل السادسة والثلاثين.

كارل ماركس

هو فيلسوف ألماني وسياسي وصحفي ومنظر إجتماعي، قام بتأسيس الفلسفة  الماركسية العالمية، ولد في الخامس من مايو عام 1818، وألتحق بجامعة بون؛ لدراسة القانون ولكنه قدم دكتوراة في الفلسفة، قاما وصديقه فريدريك إنجلز بتأسيس الفكر الشيوعي، وقدما الإشتراكية للعام، وبعد العديد من الإنجازات رحل عن العالم في مارس من عام 1883.

مارتن لوثر كينج

جاء مارتن إلى الحياة في الخامس عشر من ينايرعام 1929 في مدينة أتلانتا، ألتحق بجامعة مورهاوس، وهو زعيم أمريكى من أصول إفريقية، فقد كان قس وناشط سياسي إنساني، وقد أفنى عمره في الكفاح ضد التمييز العنصري وطالب بإنهاءه؛ ونظرا لجهوده حصل على جائزة نوبل للسلام عام 1964، ولكي يتم التخلص منه تم إغتياله في الرابع من إبريل عام 1968.

عمر المختار

ولد عمر المختار في العشرين من أغسطس عام 1861، ينتمي إلى قبيلة منفة من بيت فرحات، وهو مقاوم ليبىي حارب قوات الغزو الإيطالية، وهو يبلغ من العمر 53 عاما لأكثر من عشرين عاما، وهو قائد أدوار السنوسية في ليبيا، وقد شن عمر المختار عدة هجمات عنيفة ضد الطليان، إنتهت بمقتل عدد كبير منهم؛ ونظرا لبطولاته وإلهامه للشعب الليبى، أطلقوا عليه عدة ألقاب منها : شيخ الشهداء وشيخ المجاهدين وأسد الصحراء.

أجريت له محاكمة صورية انتهت بإصدار حكم بإعدامه شنقا، وعلى الرغم من كبر سنه، فقد كان عمره 73 عاما نفذت فيه عقوبة الإعدام، لكي يتخذه الشعب الليبي عبرة لمن يخرج عن طوع الاحتلال، ولكن قتل عمر المختار زاد من حدة الثورات العربية،  ففارق عمر المختار الحياة في السادس عشر من سبتمبر عام 1931، تاركا شعبا يريد التحرر من الإحتلال، مزروعة في نفوسه قصة كفاح عمر المختار.

سعد زغلول

ولد سعد زغلول عام 1858، تعلم على يد جمال الدين الأفغاني، وعمل معه في "الوقائع المصرية"، واشتغل بالمحاماة، ثم اشترك في ثورة عرابى، وتم القبض عليه عام 1883 بتهمة الاشتراك بالتنظيم الوطني، المعروف بـ "جمعية الانتقام"، وخرج من السجن بعد ثلاثة أشهر وعاد إلى المحاماة، وتزوج ابنة مصطفى فهمي باشا، وانضم إلى الجناح السياسي لفئة المنار، وفي عام 1906 تم تعيينه ناظرا للمعارف وفي نفس العام تم تعيينه ناظرا للحقانية.

قام بتشكيل الوفد المصري للدفاع عن القضية المصرية عام 1918 ضد الإحتلال الإنجليزي، فإعتقلته القوات البريطانية هو ومجموعة من زملائه، ونفوهم إلى جزيرة مالطة، في الثامن من مارس عام 1919، ومن هنا كانت الشرارة الأولى لإنفجار ثورة 1919، وبضغط من الشعب وتهدئة للأوضاع تم الإفراج عنهم، وسمحوا له بالسفر لباريس؛ لعرض قضية استقلال مصر.

 ولكنهم لم يستجيبوا له فقاطع الشعب البضائع الانجليزية، فألقي القبض على سعد زغلول مرة أخرى، ونفوه هذه المره إلى جزيرة سيشل، فزادت الثورة اشتعالا، عندما عاد من المنفى أسس حزب الوفد المصري، وتولى رئاسة الوزراء عام 1923 واستمر حتى عام 1924، تقدم سعد بالاستقالة؛ حتى لا يعرض مصر لنكبة أخرى ويعرضها لتدخل بريطانيا في شئونها، وذلك فى الرابع والعشرين من نوفمبر عام 1924، وبعدها اعتزل سعد زغلول السياسة حتى وفاته عام 1927.

غاندي

هو سياسي بارز وزعيم روحي للهند خلال الاستقلال، ولد مهاتما غاندى في الثاني من أكتوبر عام 1869، هو دارس للقانون فى بريطانيا عام 1882، يعتبر غاندي رائد "للساتياغراها" ومعناها مقاومة الاستبداد من خلال العصيان المدني الشامل، إذ أنه قام بتنظيم احتجاجات من قبل الفلاحين والمزارعين والعمال في المناطق الحضرية، ضد ضرائب الاراضي المفرطة والتمييز في المعاملة.

تولى قيادة المؤتمر الوطني الهندي عام 1921، وقاد حملات وطنية لتخفيف حدة الفقر وزيادة حقوق المرأة ووضع حد للنبذ وزيادة الاعتماد على الذات اقتصاديا، أنشأ غاندى صحيفة (الرأي الهندي)، التي دعا عبرها لفلسفة اللاعنف، وحارب قانون كان يحرم الهنود من حق التصويت، وكافح قانون إلغاء عقود الزواج غير المسيحية، وقضى غاندي عدة سنوات في السجن في كل من جنوب إفريقيا والهند.

ونظرا لما قدمه غاندى للهند؛ تم تشريفه رسميا في الهند بإعتباره أبو الأمة، ويتم الاحتفال بعيد ميلاده الثاني من أكتوبر في الهند هو عطلة وطنية، وعالميا فهو اليوم الدولي للاعنف، وقد قام "ناثورم جوتسي" أحد الهندوس المتعصبين بإطلاق ثلاث رصاصات قاتلة على الزعيم الشعبى غاندي، ومات في الثلاثين من يناير عام 1948عن عمر يناهز 78 عاما.

جميلة بو حريد

جاءت جميلة إلى الحياة عام 1935 في حي القصبة بالجزائر، والتحقت بمعهد الخياطة والتفصيل، التحقت بصفوف الفدائيين وانضمت إلى جبهة التحرير الوطني الجزائرية؛ للنضال ضد الاحتلال الفرنسي في العشرين من عمرها، ونظرا لنضالها وجهادها ضد الاحتلال الفرنسي؛ أصبحت المطاردة رقم واحد، وفي إحدى هجماتها اصيبت برصاصة بالكتف، وتم إلقاء القبض عليها عام 1957، ونقلها إلى المستشفى.

 وهناك تعرضت لأبشع أنواع التعذيب، فتعرضت للصعق الكهربائى لمدة ثلاثة أيام متواصلة؛ كي تعترف على زملائها، ولكنها لم تنطق بكلمة واحدة، وصدر بحقها حكم بالاعدام في نفس العام، لينفذ فى السابع من مارس عام 1958، وثار العالم من أجلها واجتمعت لجنة حقوق الانسان معترضين على الحكم، وتحت ضغط كبير تم تأجيل تنفيذ الحكم، ليعدل بعد ذلك إلى السجن مدى الحياة.

وتم حبس جميلة ثلاث سنوات، ثم تم ترحيلها إلى فرنسا، ليتم حبسها ثلاث سنوات أخرى، ولكن بعد تحرير الجزائر خرجت جميلة من سجنها، وتزوجت من محاميها الفرنسي "جاك فيرجيس"، وذلك بعد أن أشهر إسلامه واتخذ إسم "منصور" اسما له، وبعد الاستقلال تولت جميلة رئاسة اتحاد المرأة الجزائري، ولكن قبل مرور عامين على توليها المنصب استقالت؛ بسبب خلاف لها مع الرئيس الجزائرى أنذاك "أحمد بن بله"، وتعيش جميلة بو حريد الآن متوارية عن الأنظار، لا تظهر إلا بين الحين والآخر، فهي ناضلت من أجل وطنها الجزائر فقط.

 (فهرس الشخصيات سياسية)7

كتب- روزمارى رفعت بطرس سيفين

إعداد- نهى صابر عليوه

آرثر جيمس بلفور

هو وزير الخارجية البريطانية سابقا، اشتهر بإعطاء وعد بلفور الذي نص على دعم بريطانيا لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، ولد آرثر جيمس بلفور بلفور سنة 1848 في باسم لوثيان وتقع في أسكتلندا، وبعد أن أنهى دراسته الأولية التي درس فيها تعاليم العهد القديم، أكمل دراساته العليا في كلية إيتون وجامعة كمبردج بإنجلترا.

وكان يعارض الهجرة اليهودية إلى شرق أوروبا؛ خوفا من انتقالها إلى بريطانيا، وكان يؤمن بأن الأفضل لبريطانيا أن تستغل هؤلاء اليهود في دعم بريطانيا من خارج أوروبا، أعجب بلفور بشخصية الزعيم الصهيوني "حاييم وايزمان"، الذي إلتقاه عام 1906، فتعامل مع الصهيونية باعتبارها قوة تستطيع التأثير في السياسة الخارجية الدولية، وبالأخص قدرتها على إقناع الرئيس الأميركي "ولسون" للمشاركة في الحرب العالمية الأولى إلى جانب بريطانيا.

وحين تولى منصب وزارة الخارجية في حكومة لويد جورج في الفترة من 1916 إلى 1919، أصدر أثناء تلك الفترة وعده المعروف بـ "وعد بلفور" عام 1917؛ انطلاقا من تلك الرؤية، كانت أول زيارة لبلفور إلى فلسطين عام 1925 حينما شارك في افتتاح الجامعة العبرية، وعمت وقتها المظاهرات معظم الأراضي الفلسطينية؛ احتجاجا على قراره الذي أصدره عام 1917، والذي اشتهر بوعد بلفور، وتوفي بلفور عن عمر يناهز الـ 82 عاما.

ثيودر هرتزل

 ولد هرتزل في مدينة بوست، التي اتحدت مع بودا في عام 1872، لتكون عاصمة هنغاريا "المجر" بودابست، وقد أطلق عليه والده اسم "بنيامين زيف"، وقد كانت عائلته من الطبقة المتوسطة التي اتخذت من العادات والتقاليد الإصلاحية اليهودية نمطا لحياتها، كان هرتزل متأثرا جدا بفكرة المسيح المنتظر، كما كان مثله الأعلى في التقدم العلمي "فردناند دليسبس"، الذي حفر قناة السويس.

درس هرتزل القانون، وحصل على الدكتوراة في القانون الروماني عام 1884، وفي ذلك الوقت كان بعيدا عن اليهودية، حتى ترك هرتزل وظيفته القضائية في عام 1885 واتجه إلى الأدب؛ وذلك لاهتمامه بالأدب ولأنه كان يعلم أنه كيهودي لن يصل إلى المناصب العليا، وأصبح كاتبا مشهورا وصحفيا معروفا.

وفي أثناء وجوده في باريس كتب كتابه الشهير الدولة اليهودية، الذي بين فيه أهم آرائه في أسباب اللاسامية، ونتائجها، والحل في علاج هذه المشكلة، وقد دعا في هذا الكتاب إلى إنشاء دولة يهودية متكاملة في فلسطين أو الأرجنتين، قال عن فلسطين: "هي وطننا التاريخي الذي لا ينسى وسحر الاسم سيجذب اليهود إليها"، وقد أثر هذا الكتاب تأثيرا بالغا في اليهود الشرقيين، إلا أنه لم يؤثر في يهود الغرب.

سعى هرتزل إلى أخذ تأييد من إحدى الدول الكبرى لمشروعه؛ حتى يضمن إقامة الوطن القومي لليهود في فلسطين، وفي سبيل ذلك استطاع هرتزل أن يقابل القيصر الألماني مرتين وأن يقابل أيضا السلطان العثمان عبد الحميد الثاني، وعرض على كل منهما الأمر، إلا أن كلاهما رفضا مع اختلاف الأسباب، وكرر نفس المحاولة مع بابا الفاتيكان وواجه نفس النتيجة.

وفي نهاية المطاف استطاع هرتزل أن يحصل من الحكومة البريطانية على موافقة رسمية، تسمح لليهود باستيطان أوغندا ولكن اليهود رفضوا، ولكن بعد أن غير مجرى التاريخ اليهودي الحديث أكثر من أي شخص آخر، مات هرتزل دون أن يرى ثمرة تعبه، ومن أقواله، "شعارنا يجب أن يكون فلسطين داود وسليمان".

حاييم وايزمان

هو أشهر الشخصيات الصهيونية بعد هرتزل،  ولعب الدور الأهم في استصدار وعد بلفور الشهير عام 1917، وكان رئيسا للمنظمة الصهيونية العالمية منذ عام 1920 حتى عام 1946, ثم انتخب كأول رئيس لدولة إسرائيل عام 1949، آمن وايزمان بضرورة إنشاء وطن قومي لليهود، يحفظ لهم هويتهم وكيانهم من الذوبان في المجتمعات التي كانوا يعيشون فيها.

كلَّف المؤتمر الصهيوني الثاني حاييم وايزمان بتشكيل الوفد الروسي لحضور المؤتمر, وفي عام 1901 كلَّفه بحمل اليهود على شراء أسهم البنك اليهودي الدولي وبنك الاستعمار اليهودي، وبزغ نجمه داخل المؤتمر واختير عضوا في الحركة الصهيونية، وكان له موقف معروف في سعيه لإقرار وعد بلفور، إذ أنه قال لبلفور نفسه عام 1906 "إن اليهود يعتقدون أن استبدال فلسطين بأي بقعة أخرى في العالم نوع من الكفر".

 في عام 1920 انتخب المؤتمر الصهيوني الذي عقد في لندن آنذاك حاييم وايزمان رئيسا للمنظمة الصهيونية العالمية، فدعا وايزمان المنظمات اليهودية العالمية للاجتماع عام 1929 لانتخاب أعضاء الوكالة، إذ نص صك الانتداب البريطاني في فلسطين، في مادته الرابعة على، "إقامة وكالة يهودية معترف بها لتقديم النصح للإدارة البريطانية"، والتعاون معها في الميادين الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، فيما يتعلق بتأسيس الوطن القومي اليهودي، مع اعتبار الجمعية الصهيونية القائمة هي الوكالة اليهودية حتى يتم تشكيلها"وتم الاجتماع وانتخبت الوكالة وظهرت إلى الوجود في العام نفسه وأصبحت تتحدث باسم اليهودية العالمية.

 وافق وايزمان على الكتاب الأبيض، الذي أصدرته الحكومة البريطانية عام 1930، بعد اتصالات هادئة أجراها مع رئيس الحكومة رمزي ماكدونالد على السماح بهجرة  40 ألف يهودي إلى فلسطين عام 1934 و62 ألفا عام 1935، وحصل بذلك على خطاب بالموافقة من ماكدونالد، فأعلن موافقته على الكتاب الأبيض، لكن المؤتمر الصهيوني رفض ذلك، وطالب بوضع مواثيق تضمن ما اسماه بعدم التنازل ونصحهم وايزمان بالعمل، وبألا يضيِّعوا أوقاتهم في مثل هذه المواثيق، لكن المؤتمر رفض وأسقط وايزمان.

 في هذه الأثناء اختير وايزمان مستشارا كيماويًّا فخريًّا لوزارة التموين، وخُصِّص له معمل يجري فيه أبحاثه وتجربه، وبدأ تجاربه في إنتاج البنزين الصناعي، عن طريق التقطير وعن عمليات التخمير واستخراج الكحول والمطاط الصناعي.

غادر وايزمان بريطانيا عام 1942؛ لتلبية دعوة من الولايات المتحدة للإقامة بها لمواصلة إنتاجه في المطاط الصناعي، وقال له تشرشل وهو يودعه- كما كتب وايزمان في مذكراته- إنه يتمنَّى بعد انتهاء الحرب مساعدة "عبد العزيز آل سعود" في أن يصبح سيدا على الشرق على ألا يعارض في تحقيق أهدافه، وطلب منه تشرشل أن يحتفظ بهذا السر وألا يبوح به إلا لرئيس الولايات المتحدة "روزفلت" حينما يقابله، وبالفعل وافق روزفلت على هذا الأمر بعد مقابلة وايزمان له.

وفي عام 1947 وأثناء إقامة وايزمان في الولايات المتحدة عرضت بريطانيا القضية الفلسطينية برمَّتها على الأمم المتحدة، وركز وايزمان جهده لمتابعة مشروع تقسيم فلسطين، الذي وضع له خطة مع ورئيس الولايات المتحدة الأميركية "ترومان"، والتي ستعمل الولايات المتحدة بثقلها على إقرارها في داخل أروقة الأمم المتحدة، واتفق معه على أن صحراء النقب ستكون تابعة لإسرائيل، بعد أن أثبتت الأبحاث العلمية وجود المياه الجوفية بها، وعلى أن يكون لإسرائيل منفذ على البحر الأحمر.
وصدر قرار التقسيم بالفعل في 29/11/1947 بموافقة 33 صوتا ضد 13 صوتًا، وقبل اليهود القرار على الفور؛ لأنه أعطاهم الأرض التي كانوا يحلمون بها، بينما قاوم العرب هذا القرار، ولكي تتجنب واشنطون الغضب العربي والإسلامي تحايَلَت على الوضع فقرَّرت في 19/3/1948 إعادة النظر في الأمر، وعرض الموضوع على الجمعية العامة للأمم المتحدة لاتخاذ قرار بوضع فلسطين تحت الوصاية الدولية، بمجرد انتهاء الانتداب يوم 15 مايو 1948.

لكن كان رد وايزمان قاطعا حيث قال، "إنني لا أقيم وزنا لخرافة القوة العربية العسكرية ولابدَّ لليهود من إعلان استقلالهم في اليوم التالي لانتهاء الانتداب، هذه هي الخطوة العملية للخروج من هذا الموقف"، وبالفعل في 14 مايو/ 1948 أعلن بن غوريون قيام الدولة اليهودية، واعترفت بها على الفور الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي.

اختير وايزمان عام 1948 رئيسا للمجلس الرئاسي المؤقت، وفي عام 1949 انتخب كأول رئيس للدولة الإسرائيلية، ألَّف وايزمان في عام 1949 كتابه، الذي تضمَّن سيرته الذاتية "التجربة والخطأ"، وبعد صراع مع المرض، توفي عام 1952 عن 

(فهرس شخصيات سياسية) 8

كتب- اسماء حسن
إعداد- نهى صابر عليوه

صن يات سن صيني الجنسية، ديمقراطي ثوري مثالي الفكر، تولى رئاسة الصين عام 1912، بعد الإطاحة بالنظام الملكي الامبراطوري، وكان بذلك أول رئيس للجمهورية الصينية، أسس صن عام 1894 أول تنظيم ثوري عرف باسم «جماعة إحياء الصين»، واستطاع أن يضم إليه لفيفاً من المثقفين من الصين وخارجها، ثم نجح عام 1911 في جمع القوى الثورية، وإدماج منظمات بلده في منظمة عرفت باسم «الكومنتانغ".

قاد صن 14 محاولة انقلاب ضد الملكية الصينية، للإطاحة بأسرة كينغ الحاكمة، ونجح في إقامة حكومة جمهورية في المقاطعات الجنوبية، وتقوم فلسفته في الحكم على برنامج ديمقراطي قائم على مباديء سياسية ثلاثة هي، القومية والوطنية والاستقلال الوطني للصين، في ضوء ديمقراطية في إقامة الجمهورية، ورفاهية على أساس اشتراكية البورجوازية  الصغيرة، والقضاء على اللامساواة الاجتماعية.

لم يكن صن من أنصار الشيوعية؛ لأنه كان يعدها نظاماً مستورداً غريباً عن الصين، لذلك أخذ من التراث الصيني تعبير «معاش الشعب» كبديل للاشتراكية، وقد كان لثورة أكتوبر الاشتراكية في روسيا تأثير بالغ في صن، فاقترب من الحزب الشيوعي في الصين، وأعاد تنظيم الكومنتانغ "الحزب الوطني".

اشتمل برنامجه الاقتصادي على المطالبة برأسمال مقيد، أي تأميم رأس المال الأجنبي والمحلي، و كان له تأثير بالغ في تطور الصين الحديثة، وقد تبنى الوطنيون أفكاره الثورية، فكان كالطوفان الذي طغى فوق سيطرة مانشو، نسبت له كل المصادر المعاصرة  شخصية قوية وقدرة عظيمة على التسامح مع الضعفاء، وأصبح في الصين يدعونه بممهد الطريق إلى الثورة.

فلاديمير لينين مواصل طريق ماركس وزعيم البروتاريا الروسية والدولية، ومؤسس الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي، نظم أول جماعة ماركسية في مدينة سماري، و في عام 1894 كتب أول مؤلف رئيسي له, وهو "من هم أصدقاء الشعب وكيف يحاربون الديمقراطيين الاشتراكيين"، وفي عام 1895 وحد الجماعات الماركسية في سان بطرسبورغ في "عصبة النضال من أجل تحرير الطبقة العاملة".

وبعد ذلك مباشرة اعقل لينين وسجن، ثم نفي إلى سيبيريا، وفي أوائل عام 1900 هاجر، وفي الخارج أسس مجلة "اسكرا" أي الشرارة، كأول صحيفة ماركسية توزع على نطاق واسع في روسيا، وقد شهد المؤتمر الثاني لعصبة النضال من أجل الطبقة العاملة تدشين الحزب البلشيفي عام 1903، الذي قاد البروليتاريا والفلاحين الكادحين تحت قيادة لينين، في الصراع للاطاحة بالأوتوقراطية القيصرية وإقامة نظام اشتراكي محلها.

ولقد كانت علامات الطريق في هذا الصراع الثورة الديمقراطية البورجوازية عام 1905، وثورة فبراير الديمقراطية البورجوازية عام 1917, ثم ثورة أكتوبر الاشتراكية عام 1917، والفضل العظيم الذي قدمه لينين أنه طور التعاليم الماركسية تطويرا خلاقا، واكتشف لينين القوانين التي تحكمالتطور الاقتصادي والسياسي للرأسمالية في عصر الاستعمار.

وقد أصبح لينين زعيم أول دولة بروليتارية، وهي الدولة التي استطاعت أن تتغلب في الصراع ضد الأعداء الداخليين والخارجيين، وأن تطلق البناء السلمي للاشتراكية، من أشهر أقواله، "الشيوعيون تحولوا إلى بيروقراطيين، فإذا كان من شيء سيقضى علينا فهو هذا"، و"تصبح الكذبة حقيقة إذا تم تكرارها بما يكفي"، وقال أيضا "لن يشبع الجماهير الجائعة أي قدر من الحرية السياسي" وقال "أعطنا الطفل لمدة 8 سنوات وسيصبح بلشفياً للأبد."

كمال جنبلاط

كان زعيماً للحركة الوطنية اللبنانية في بدابات الحرب الأهلية اللبنانية، وأحد مؤسسي الحزب التقدمي الاشتراكي، ويعتبر ممن دعموا القضية الفلسطينية، اغتيل في 16 مارس 1977، وقد كتبت أشعار وأغاني في رثاءه، الذى اعتبره البعض فاعاً عن السلاح الفلسطيني وقد خلفه في زعامته ابنه وليد جنبلاط.

اسمه الحركي "زولفي يوكسل"، وقد كان أحد زعامات الطائفة الدرزية في جبل لبنان، إضافة لكونه مفكراً وفيلسوفاً، كان يبدي تعلقاً بالقضايا العربية، فهو شديد الإعجاب بسعد زغلول، ومن مواقفه في هذا الصدد ذهابه عام 1934 عند استقلال مصر إلى رئيس الرهبان في مدرسة عين طورة؛ ليطلب منه أن يعلن ذلك اليوم عطلة احتفاء باستقلال أول دولة عربية، وقد استجاب رئيس الرهبان لهذا الطلب، وكان موقفه هذا أول تعبير سياسي له في ما يتعلق بالقضايا الوطنية والعربية.

خلال وبعد الاجتياح الإسرائيلي للبنان، عندما أقدمت القوات التابعة له على اقتحام العديد من القرى المارونية وطرد الآلاف من سكانها انتقاما منها، حيث كانت هناك حملة تطهير عرقي في جبل لبنان من قبل الموارنة ضد الدروز، نجح جنبلاط في هذه الحملة مما اعتبر انتصارا، وثبت مركزه القيادي لدى الطائفة الدرزية.

ومن مؤلفاته، "ربع قرن من النضال" و"نحو اشتراكية أكثر إنسانية" و"من أجل لبنان" و"في الممارسة السياسية" و"في مجرى السياسة اللبناني". 

فهرس الشخصيات السياسية 9

كتب- يمنى السيد محمد يس

اعداد- نهى صابر عليوه

محمد على جناح.. القائد الأعظم 

ولد " محمد علي جناح" في الخامس والعشرين من ديسمبر 1876 بمدينة كراتشي، كان جناح من أهم الداعيين لفكرة القومية والوحدة بين المسلمين والهندوس، ولكن وبعد أن فقد الأمل في وجود حزب هندوسي يحاول أن يبرز حقوق المواطنين المسلميين داخل أي مؤتمر، قرر الجناح أن يركز جهوده في الرابطة الإسلامية، وبالفعل عقد مؤتمرإسلامي في دهلي عام 1928؛ ليحدد عن طريقه وجهة النظر الإسلامية، في الأسلوب الذي يتم به تطوير فكرة الاستقلال الهندي، والتأكيد على الحقوق التي يجب منحها للمسلمين والمطالب الشرعيه لهم. 

عندما أجريت الانتخابات العامة في الهند، استطاع حزب جناح "الرابطة الإسلامية" أن يحقق الفوز فيها، وترتب على ذلك أنه أصبح الممثل الأقوى للشعب وخصوصا المسلمين، هذه المفاوضات التي أجريت مع اللورد مونتباتن نائب ملك الهند، الذي اقتنع بضرورة انفصال باكستان عن الهند؛ لتكون دولة للمسلمين، وبالفعل أعلن استقلال باكستان في الرابع عشر من أغسطس 1947، وأصبح أول رئيس لجمهورية باكستان الإسلامية. 

ارتبط اسم جناح بقيام دولة بكستانية؛ لذلك اطلق عليه شعبه لقب "القائد الاعظم"؛ لما يمثله من مكانة عظيمة فى نفوسهم، وقد قال غاندي عن جناح "إني ألاحظ مما يكتبه القائد الأعظم أن ليس بصدره ضغينة ضد الهنادكة بل أنه يريد أن يعيش معهم في سلام". 

جوزيف استالين.. ديكتاتور يخلد فكرا 

جوزيف ستالين هو القائد الثاني للاتحاد السوفييتي، ويعتبر المؤسس الحقيقي للاتحاد السوفيتي، اشتهر ستالين بقوته التي تحولت بعد وصوله للحكم إلى قسوة وديكتاتورية، فقد حاول أن ينقل الاتحاد السوفيتي من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي، وذلك بتطبيق فكرة الزراعة النوعية، التي حملته لمواجهة مباشرة بينه وبين الفلاحيين والاقطاعيين فى آن واحد.

من أهم انجازات ستالين أنه استطاع أن يرتقي بالاتحاد السوفيتي، ليكون واحد من أهم الدول العظمى، وقد ساعده ذلك على الانتصار على دول المحور في الحرب العالمية الثانية، واستطاع أيضا أن يمنح حقوق للعمال كزيادة الحوافز وتقليل عدد ساعات العمل، ولكن أعماله تبلورت لخدمة العمال على حساب الفلاحيين، الذين كان يرى فيهم تمثيل للطبقة البرجوازية والاقطاعيين؛ مما أدى إلى تدهور واضح للاقتصاد الريفي،

وظهر فيما بعد ما يعرف بالفكر الاستاليني، الذي يحمل أفكار مشتركة للينين وستالين، والستاليين يصفون أنفسهم بالعديد من الأوصاف؛ لترسيخ فكرة أنهم الجذر مثل، معاداة التحريفية وأحزاب بلشفية وأحزاب ماوية. 

مارجريت تاتشر.. معجزات ابنة البقال الحديدي 

ولدت تاتشر في 13 أكتوبر 1925، والتي أصبحت رئيس وزراء بريطانيا من عام 1979 حتى عام 1990، وبذلك كانت أول امرأة بريطانية تتسلم هذا المنصب، ومدة حكمها هي الأطول منذ عهد روبرت جنكنسون، الذي انتهى عهده عام 1827، اختيرت تاتشر رئيسة لحزب المحافظين سنة 1975م، وأصبحت رئيسا للوزراء بعد أن هزم حزبها حزب العمال في الانتخابات العامة، التي جرت عام 1979م، لُقبت بـ "المرأة الحديدية"، وذلك لذكائها وقدرتها الهائلة على أن تحيز إعجاب جميع ملوك ورؤساء الدول العظمى. 

ابنة البقال" هو أحد الألقاب الشائعة والذي أطلقته الصحافة على السيدة مرجريت تاتشر التي ولدت في عام 1925، استطاعت تاتشر وبعد محاولتين فاشلتين في انتخابات مجلس العموم البريطانية أن تصبح عضواً في المجلس عام 1955، وكانت عضواً متميزاً فيه وواحدة من الأعضاء البارزين في حزب المحافظين العريق، كان أول منصب هام تتولاه مرجريت  تاتشر هو المنصب الذي أسنده إليها "ماكميلان" رئيس الوزراء البريطاني، في وزارة التأمين الاجتماعي،  وفي حكومة "إدوارد هيث" تولت منصب وزيرة التعليم، وقد تركت بصمات هامة على السياسة التعليمية. 

حققت انتصاراً ساحقاً فى انتخابات زعامة الحزب، وقد أهلها ذلك لخوض المعركة الانتخابية في سنة 1979، حيث حققت انتصاراً تاريخياً وأصبحت أول رئيسة للوزراء في تاريخ بريطانيا، استطاعت تاتشر بعد سنوات من الضعف والاضمحلال التي عانت منها بريطانيا أن تعيدها إلى الصدارة المعتادة بين دول العالم المتقدمة، وساعدت سياستها الاقتصادية أيضا على رفع معدل الدخل بها إلى حد كبير. 

ولاننسى أن "تاتشر"هي صاحبة أول انتصار عسكرى بريطاني، إذ استطاعت القوات البريطانية هزيمة القوات البريطانية، في أعقاب حرب فوكلاند عام 1982، وتمكنت من استعادة تلك الجزر التي احتلتها الأرجنتين فجأة، واعادت بذلك الهيبة والاحترام للعسكرية البريطانية. 

فرانكلين روزفلت.. رئيس الولايات المتحده "معاقا" 

فرانكلين روزفلت هو رئيس الولايات المتحدة الامريكية، وأكثرهم شعبية حتى الأن، ولد روزفلت عام 1882 في نيويورك، وقد رشح نفسه لمجلس الشيوخ عن ولاية نيويورك، ونجح في ذلك، ثم أسندت إليه مهمة وكيل وزارة البحرية الأمريكية،

 أصيب بالشلل فى رجليه وعمره 39 عاماً, عام 1921 فأصبح يتحرك بواسطة مقعد ولم يزده ذلك إلا اندفاعاً في السياسة. 

واجه الأمور بشجاعة ومثابرة وتصميم, وكأن شيئاً لم يكن, وظل يحقق طموحاته إلى أن انتخب رئيساً للولايات المتحدة الأمريكية عام 1932م, وقد فاز بانتخابات الرئاسة أربع فترات متتالية حتى توفى سنة 1945م, وكان الرئيس الثاني والثلاثين للولايات المتحدة الأمريكية من تاريخ 4 مارس 1932 إلى 12 إبريل 1945. 

يشار إلى روزفلت بوصفه رجل دولة من الطراز العالمي، حيث لعب دورا هاما وفعال، في تأسيس الائتلاف المعادي لهتلر، مما سمح بتوحيد جهود الدول العظمى الثلاث فى وقتها وهم، أمريكا والاتحاد السوفيتى وبريطانيا، وقد ساعد ذلك على التخلص من دولة ألمانيا الفاشية. 

تقول المؤرخة البريطانية جون سميث عن رزفلت، "روزفلت سيظل منارة للقيادة الرئاسية, فهو رجل قاد بلاده في أحلك الأيام, واستطاع أن يشق طريقه لاستعادة الأمل في وقت اتعدمت فيه الآمال". 

أحمد بن بلة.. النضال بين السجن والحكم 

مناضلا ،حاكما ، سياسيا هو احمد بن بلة اول رئيس للجزائر بعد الاستقلال بدأ رحلته متأثرا بعمق بأحداث 8 مايو 1945 التي سقط خلالها حوالي 45 ألف جزائري لما طلبوا فرنسا بالوفاء بعهدها، فانضم إلى الحركة الوطنية باشتراكه في حزب الشعب الجزائري وحركة انتصار الحريات الديمقراطية، حيث انتخب سنة 1947 مستشارًا لبلدية مغنية.

تعرض "بن بله" إلى السجن أكثر من مرة على أثر خلفيته الثورية والنضالية ضد الاحتلال وقتها، وقد شارك في مؤتمر طرابلس، وشهد ذلك المؤتمر خلافا بينه وبين الأطراف الاخرى، وفي في 15 سبتمبر 1963 انتخب كأول رئيس للجمهورية الجزائرية، ليطاح به في انقلاب تزعمه وزير الذفاع "هواري بومديد" آنذاك، وتم سجنه مرة اخرى بتهمة الاستئثار بالحكم والحياد عن خط الثورة الجزائرية، وكان يأخذ عليه احتكاره لتسعة مناصب حساسة في وقت واحد. 

بعد قرار العفو عنه في عهد الشاذلي بن جديد، غادر بن بلة الجزائر متجهاإلى باريس ومنها إلى سويسرا فى منفى اختياري، وعندما كان في باريس أسس حزبا أطلق عليه اسم الحركة من أجل الديموقراطية، وقد عارض نظام الشاذلي بن جديد وحزب جبهة التحرير الوطني والأحادية السياسية، وكان يطالب بحياة سياسية تتسم بالديموقراطية واحترام حقوق الإنسان، وكان يؤمن بعروبة الجزائر؛ ولذلك قام باستدعاء آلاف الأساتذة العرب من مصر والعراق وسوريا؛ للمساهمة 

في قطاع التعليم.

-غاندى بقلم آية أشرف 

- قسم الشخصيات السياسية

إعداد : نيفين أشرف

موهانداس كرمشاند غاندي بالإنجليزية ولد (2 أكتوبر 1869 - 30 يناير 1948)الزعيم الروحي للهند. ولد غاندي في بوربندر بولاية غوجارات الهندية تزوج وهو في الثالثة عشرة من عمره ورزق بأربعة أولاد ،سافر غاندي إلى بريطانيا عام 1882 لدراسة القانون،

عاد غاندي إلى الهند في تموز عام 1890، وبدأت مع سفره إلى جنوب إفريقيا مرحلة كفاحه السلمي في مواجهة تحديات التفرقة العنصرية.

أسس غاندي ما عرف في عالم السياسية بـ"المقاومة السلمية" أو فلسفة اللاعنف (الساتياغراها)، وهي مجموعة من المبادئ تقوم على أسس دينية وسياسية واقتصادية في آن واحد ملخصها الشجاعة والحقيقة واللاعنف،

تأثر غاندي بعدد من المؤلفات كان لها دور كبير في بلورة فلسفته ومواقفه السياسية منها "نشيد الطوباوي" واعتبرها غاندي بمثابة قاموسه الروحي ومرجعا أساسيا يستلهم منه أفكاره. إضافة إلى "موعظة الجبل" في الإنجيل، وكتاب "حتى الرجل الأخير" للفيلسوف الإنجليزي جون راسكن وكتاب الأديب الروسيتولستوي "الخلاص في أنفسكم" ، وأخيرا كتاب الشاعر الأميركي هنري ديفد ثورو "العصيان المدني".

سافر غاندي وعائلته إلى جنوب إفريقيا عام 1893،عمل غاندي في جنوب إفريقيا مدافعاً عن حقوق عمال الزراعة الهنود والبوير العاملين في مزارع قصب السكر. دافع غاندي عن العمال الهنود والمستضعفين من الجاليات الأخرى، وقد رغب في مغادرة جنوب إفريقيا، ولكنّ حادثة شهيرة وقعت جعلته يصمم على البقاء للدفاع عن حقوق الهنود هناك. وكان ذلك الأمر إيذاناً ببدء كفاح غاندي غير العنيف، ولقد اعتقل غاندي أكثر من مرة، ولكن في عام 1906 بعد أن أصدرت حكومة إقليم الترانسفال قانون يفرض على من يريد من الهنود فوق سن الثامنة، الإقامة في الترانسفال أن يعيد تسجيل نفسه من جديد،

وتعتبر الفترة التي قضاها بجنوب أفريقيا (1893 - 1915) من أهم مراحل تطوره الفكري والسياسي حيث أتاحت له فرصة لتعميق معارفه وثقافاته وكان من ثمرات جهوده آنذاك:

• إعادة الثقة إلى أبناء الجالية الهندية المهاجرة وتخليصهم من عقد الخوف والنقص ورفع مستواهم الاخلاقى

• إنشاء صحيفة "الرأي الهندي" التي دعا عبرها إلى فلسفة اللاعنف.

• تأسيس حزب "المؤتمر الهندي للناتال" ليدافع عبره عن حقوق العمال الهنود.

• محاربة قانون كان يحرم الهنود من حق التصويت.

• تغيير ما كان يعرف بـ"المرسوم الآسيوي" الذي يفرض على الهنود تسجيل أنفسهم في سجلات خاصة.

• ثني الحكومة البريطانية عن عزمها تحديد الهجرة الهندية إلى جنوب أفريقيا.

• مكافحة قانون إلغاء عقود الزواج غير المسيحية

عاد غاندي من جنوب أفريقيا إلى الهند عام 1915، وفي غضون سنوات قليلة من العمل الوطني أصبح الزعيم الأكثر شعبية.

تحدى غاندي القوانين البريطانية التي كانت تحصر استخراج الملح بالسلطات البريطانية مما أوقع هذه السلطات في مأزق، وقاد مسيرة شعبية توجه بها إلى البحر لاستخراج الملح من هناك، وفي عام 1931 أنهى هذا العصيان بعد توصل الطرفين إلى حل وسط ووقعت معاهدة غاندي - إيروين.

و قرر غاندي في عام 1934 الاستقالة من حزب المؤتمر والتفرغ للمشكلات الاقتصادية التي كان يعاني منها الريف الهندي، وفي عام 1937 شجع الحزب على المشاركة في الانتخابات معتبرا أن دستور عام 1935 يشكل ضمانة كافية وحدا أدنى من المصداقية والحياد.

وعلى أثر ذلك قبل غاندي في عام 1943 ولأول مرة فكرة دخول الهند في حرب شاملة ضد دول المحور على أمل نيل استقلالها بعد ذلك، وخاطب الإنجليز بجملته الشهيرة "اتركوا الهند وأنتم أسياد"، لكن هذا الخطاب لم يعجب السلطات البريطانية فشنت حملة اعتقالات ومارست ألوانا من القمع العنيف كان غاندي نفسه من ضحاياه حيث ظل معتقلا خلف قضبان السجن ولم يفرج عنه إلا في عام 1944.

بانتهاء عام 1944 اقتربت الهند من الاستقلال وتزايدت المخاوف من الدعوات الانفصالية الهادفة إلى تقسيمها إلى دولتين بين المسلمين والهندوس، وحاول غاندي إقناع محمد علي جناح الذي كان على رأس الداعين إلى هذا الانفصال بالعدول عن توجهاته لكنه فشل.[بحاجة لمصدر]

وما إن أعلن تقسيم الهند حتى سادت الاضطرابات الدينية عموم الهند وأخذ يدعو إلى إعادة الوحدة الوطنية بين الهنود والمسلمين

واعتبرتها بعض الفئات الهندوسية المتعصبة خيانة عظمى فقررت التخلص منه، وبالفعل في 30 يناير 1948 أطلق أحد الهندوس المتعصبين ويدعى ناثورم جوتسى ثلاث رصاصات قاتلة سقط على أثرها المهاتما غاندي صريعا عن عمر يناهز 78 عام

الاسم :ياسمين اشرف عبد اللطيف

الصكوك الاسلاميه

• الصكوك / هي جمع( صك)وتعني شهادة ائتمانية وتقابل (شيك)باللغة الانجليزية هي عبارة عن أوراق (صكوك) تثبت حق ملكية في أصل معين ويمكن تعريفها على أنها وثائق متساوية القيمة عند إصدارها، يمكن تداولُها، ولا تقبل التجزئة، تمثل حصصاً شائعة في ملكية أعيان أو منافع أو خدمات، أو في موجودات مشروع معين أو نشاطٍ استثماريٍ خاص

التصكيك، أو التوريق، أو التسنيد

انواعها 

1- مالك موعود باستئجارها، بغرض بيعها و استيفاء ثمنها من حصيلة الاكتتاب فيها، وتصبح مملوكة لحملة الصكوك.

2- صكوك ملكية المنافع، هي وثائق متساوية القيمة يصدرها مالك عين موجودة بغرض إجارة منافعها، واستيفاء أجرتها من حصيلة الاكتتاب وتصبح منفعة مملوكة لحملة الصكوك.

3- صكوك ملكية منافع الأعيان الموجودة أو (الموصوفة في ألذمه): هي وثائق متساوية القيمة يصدرها مالك منفعة موجودة(مستأجر) بغرض إعادة إجارتها و استيفاء أجرتها من حصيلة الاكتتاب فيها، وتصبح منفعة مملوكة لحملة الصكوك.

4- صكوك ملكية الخدمات من طرف معين أو(من طرف موصوف في ألذمه): هي وثائق متساوية القيمة تصدر بغرض تقديم الخدمة من طرف معين واستيفاء الأجرة من حصيلة الاكتتاب فيها، وتصبح تلك الخدمات مملوكة لحملة الصكوك

5- صكوك السلم: هي وثائق متساوية القيمة تصدر لتحصيل رأس مال السلم، وتصبح سلعة السلم مملوكة لحامل الصكوك.

6- صكوك الاستصناع: هي وثائق متساوية القيمة تصدر لاستخدام حصيلة الاكتتاب فيها في تصنيع سلعة، ويصبح المصنوع مملوكاً لحامل الصكوك.

7- صكوك المرابحة: هي وثائق متساوية القيمة تصدر لتمويل شراء سلعة مرابحة، وتصبح سلعة المرابحة مملوكة لحامل الصكوك.

8- صكوك المشاركة: هي وثائق متساوية القيمة تصدر لاستخدام حصيلتها في إنشاء مشروع، أو تمويل نشاط على أساس المشاركة، ويصبح المشروع ملكاً لحامل الصكوك، وتدار صكوك المشاركة على أساس الشركة أو على أساس المضاربة.

9- صكوك الشركة: هي وثائق مشاركة تمثل مشروعات تدار على أساس الشركة بتعيين أحد الشركاء لإدارتها.

10- صكوك المضاربة: هي وثائق مشاركة تمثل مشروعات تدار على أساس المضاربة بتعيين مضارب من الشركاء لإدارتها.

11- صكوك الوكالة بالاستثمار: هي وثائق مشاركة تمثل مشروعات تدار على أساس الوكالة بالاستثمار ويعين وكيل من حملة الصكوك لإدارتها.

12- صكوك المزارعة: هي وثائق متساوية القيمة تصدر لاستخدام حصيلة الاكتتاب فيها في تمويل مشروع للمزارعة، ويصبح لحملة الصكوك حصة في المحصول .

13- صكوك المساقاة: هي وثائق متساوية القيمة تصدر لاستخدام الاكتتاب فيها في سقي أشجار مثمرة، ورعايتها على أساس عقد المساقاة، ويصبح لحملة الصكوك حصة من الثمرة.

14 - صكوك المغارسة: هي وثائق متساوية القيمة تصدر لاستخدام الاكتتاب فيها في غرس أشجار على أساس عقد المغارسة، ويصبح لحملة الصكوك حصة في الأرض و الغرس.

الفاشيه

التصقت الفاشيه بايطاليا وموسو لينى والفاشيه تشير غالبا الى حكومه مستبده يراسها نظام دكتاتورى وهى تتفق مع النازيه فى التطرف الوطنى والقومى ولكنها تميل اكثر للمبادى الشيوعيه من حيث الشموليه والافراط فى المراقبه

وهى ايضا ايدلوجيا تشبه النازيه اللى انتشرت فى اوروبا ايام الحرب العالميه الثانيه

مبادى الفاشيه

1_ الدوله فوق الجميع اى يحق للدوله ان تتدخل فى حياه الفرد الخاصه

2_الغاء الحريات الفرديه مثل حق الحياه وحق الكرامه

3_ تريد الفاشيه ان تكون قويه وعظيمه على حساب الاخرين

4_الفاشيه تشك بان يصبح السلام دائم بين جميع الدول العالم

5_وظيفه الفرد هى دخدمه المجتمع

ويلخص موسو لينى الفاشيه بان اراده الشعب ليست الوسيله للحكم وانما الوسيله هى القوه وهى التى تفرض القانون

اليساريه واليمنيه

اليسار: مؤمن بالفكر الاشتراكي ومايستتبعه من زيادة دور الدوله في الحياه الاقتصاديه والسياسيه ومن القدره على التعبئه الشعبيه..وينتظم اليسار عاده اما في احزاب اشتراكيه او شيوعيه او ذات صبغه عماليه وينقسم الى يسار معتدل ويسار متطرف

اليسار المعتدل: يؤمن بالتغيير دون اللجوء الى العنف او الثوره ويؤمن بالتعايش السلمي اجتماعيا وسياسيا في الداخل وبين الامم..وهي الفئه التي تتعامل مع الواقع السياسي بهدف تغييره..

اليسار المتطرف: الفئه التي تؤمن بالثوره الدمويه العنيفه في سبيل اقامه المجتمع الاشتراكي وهؤلاء يتميزون بالتمسك الحرفي بنصوص الايدلوجيه الاشتراكيه ويرفضون التعامل مع نظام الحكم ويشككون في فائده التعامل مع النظام الرأسمالي الغربي وكما يشككون في التعامل مع اليسار الاصلاحي ويعتبرونهم تحريفين ويؤمن هؤلاء بالثوره الدائمه او الثوره العالميه وهم علمانيون..

وقدينتظم اليسار اما في احزاب اشتراكيه او شيوعيه او ذات صبغه عماليه وقديشكل اليسار المتطرف تنظيماته السريه التي تستهدف الانقضاض على النظام الحاكم ..

اليمين المعتدل: يطلق عليهم المحافظون أي الذين يميلون الى الحفاظ على الوضع القائم كما هو نظرا لان مصالحهم تتحقق في اطاره ونظرا لانه ليس هناك ضمان لاستمرارهم في ظل الظروف الجديده..

ويؤمن هؤلاء بالنظام الليبرالي اقتصاديا وسياسيا وبصداقه الولايات الامريكيه والدول الرأسماليه.. ويميلون الى عدم الثقه في الاتحاد السوفيتي ومايمثله من ايدلوجيه وعاده مايتصفون بالتدين

اليمين المتطرف: وهواليمين العنيف الذي يؤمن باستخدام كافه وسائل العنف بمافي ذلك الاغتيالات السياسيه واللجوء الى عمليات التخريب بقصد تنفيذ خطط الاستيلاء على السلطه وهؤلاء غالبا لايثقون باي دوله ويسعون الى هدم النظام القائم بهدف الحلول محله ويتصفون بالتدين الذي يصل الى حد التطرف

  كتبت – نور عبد العزيز

إعداد – ريهام سالم

  ياسر عرفات

ياسر عرفات (24 أغسطس 1929 - 11 نوفمبر 2004)، رمز لحركة النضال الفلسطيني من أجل الاستقلال. اسمه الحقيقي محمد عبد الرؤوف عرفات القدوة الحسيني وكنيته "أبو عمار".

 رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية المنتخب في عام 1996. ترأس منظمة التحرير الفلسطينية سنة 1969 كثالث شخص يتقلد هذا المنصب منذ تأسيس المنظمة عام 1964، وهو القائد العام لحركة فتح أكبر الحركات داخل المنظمة التي أسسها مع رفاقه عام 1959. كرّس معظم أوقاته لقيادة النضال الوطني الفلسطيني مطالباً بحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره. قاد الكفاح الفلسطيني من عده بلدان عربية بينها الأردن ولبنان وتونس.

ياسر عرفات قائد الشعب الفلسطيني ومفجر ثورته الحديثة، و أحد أبرز القادة العظام في العالم خلال القرن العشرين، خاض نضالًا وجهادًا لا يلين طوال أكثر من نصف قرن على مختلف الجبهات، أعاد الحياة لاسم فلسطين ولقضية شعبها في الوعي الانساني، ووضع القضية الفلسطينية على الخارطة السياسية العالمية.
ومنذ ولادته حتى استشهاده، كأن فلسطين كانت على موعد مستمر معه ومع ذاتها، فقد حمل "ياسر" في مسيرة حياته كلها فلسطين .. وطنًا وقضية .. أملًا وهمًا .. حملها والتصق بها إلى درجة صار فيها الاسمان مترادفان لسنوات طويلة .. إن ذُكرت فلسطين .. ذُكر عرفات .. و إن قلت عرفات .. عرف الباكستاني والهولندي والروسي والكوبي والصيني والأميركي والإندونيسي .. أنك تعني فلسطين.

ولعل ظروف النشأة الاولى لـ"محمد ياسر" هي التي صقلت شخصيته وأكسبته تلك الصبغة والقدرة المتميزة التي جعلت منه باعث الكيانية الوطنية الفلسطينية، وقائد ثورة اللاجئين الذين كادت قضيتهم أن توضع على "الرف".. لولا ذلك الجهد الهائل والنضال المتراكم لمئات الآلاف ممن قادهم ياسر عرفات في معركة إثبات الوجود ونفي النفي .. وفي معركة تكريس حقيقة وجود الشعب الفلسطيني ومنع اندثار قضيته أو تبعثرها.
وتلك النشأة أيضا في القدس وفي ملاعب الطفولة بين جنبات الحرم القدسي الشريف ومسجد قبة الصخرة وحائط البراق وكنيسة القيامة، هي التي جعلت وأبقت القدس حبيبة عزيزة على قلبه وعقله .. رفض التنازل عنها حتى دفع حياته ثمنا لوفائه لها.

تغير الجو السياسي في مصر بعد انتهاء حرب السويس 1956 و فشل العدوان الثلاثي: فقد أعاد بن غوريون سيناء و قطاع غزة لعبد الناصر، و أصبحت السلطات العسكرية المصرية تراقب بحزم التيارات الفلسطينية "الراديكالية"، فقرر ياسر عرفات السفر إلى الكويت حيث توفر الثروة النفطية فيها العديد من فرص العمل، وفيها جالية مهمة من فلسطينيي الشتات.
استقر عرفات في الكويت عام 1957 و عمل في البداية مهندسًا في وزارة الأشغال العامة، ثم تشارك مع رجل أعمال هو المهندس المصري عبد المعز الخطيب وأنشأ معه شركة للبناء نجحت بشكل كبير فتحسنت أوضاعه المادية كثيرًا، لكنّه كان أيضًا يكرّس الكثير من وقته لنشاطاته السياسية السرية. و في أواخر العام 1957عقد لقاء في الكويت ضم ستة أشخاص هم: ياسر عرفات، وخليل الوزير، وعادل عبدالكريم، و يوسف عميرة، و توفيق شديد، و عبد الله الدنان الذي لم يشارك في الإجتماعات اللاحقة ثم تبعه توفيق شديد في الانقطاع عن حضور الاجتماعات التاسيسية للحركة، وكانت تلك الاجتماعات هي اللبنات المؤسسة للحركة وفي اللقاء التأسيسي الأول لحركة ( فتح )، صاغ المؤسسون ما سُمي ( هيكل البناء الثوري ) و (بيان حركتنا ) و اتفقوا على اسم الحركة كما يقول عرفات: هي "حركة التحرير الوطني الفلسطيني" واختصارها "حتوف"، و هي كلمة ليست مناسبة،حذفنا الواو فأصبحت "حتف" وهي ليست مناسبة لأن شعارنا ثورة حتى النصر و ليست ثورة حتى الاستشهاد، و لذلك قلبنا الحتف فصارت"فتح".. ثورة حتى النصر المبين.
وكان الهدف بسيطًا ولا ينطوي على أية إعتبارات إجتماعية أو إيديولوجية، فقد اقتصر على "تحرير فلسطين عن طريق الكفاح المسلح". لقد ملّ الفلسطينيون من الخطابات: " نحن الفلسطينيون نريد دولة مستقلة وذات سيادة، ولهذا يتوجب علينا أن نحررها بالقوة. لا يوجد طريق آخر أمامنا".

وبمبادرة من خليل الوزير و ياسر عرفات تم إصدار صحيفة شهرية في أكتوبر 1959 هي "فلسطيننا - نداء الحياة" التي طبعت و وزعت في لبنان ودول الخليج العربية والجزائر، لكنها كانت توزع سرًا بين الفلسطينيين في سوريا و مصر و الأردن و الضفة الغربية و قطاع غزة و العراق.
قامت مجلة (فلسطيننا) بمهمة التعريف بحركة فتح ونشر فكرها ما بين 1959 – 1964 و استقطبت من خلالها العديد من أعضاء المجموعات التنظيمية الثورية الأخرى، فانضم في تلك الفترة كل من عبد الفتاح حمود، و صلاح خلف، و محمود عباس، و ماجد أبو شرار و غيرهم الكثير إلى صفوف الحركة الناشئة.

ولإدراكه للدور الذي يجب أن تلعبه المنظمات الطلابية أسس عرفات الإتحاد العام لطلاب فلسطين في 29 نوفمبر من العام.

من مقولاته:
"إننا حتما سننتصر ... طال الزمان أم قصر "
"قد جئت حاملا غصن الزيتون في يد واحدة ، ومناضلا من أجل الحرية في
البندقية في الاخرى. لا تدعوا غصن الزيتون يسقط من يدي"

جميلة بو حريد .... قصة نضال لن تتكرر

كتبت – منى مجدي (فهرس شخصيات غيرت التاريخ)

ديسك ــ علا على عمر على

قد لا نكون فى حاجة إلى قراءة قصة كفاح ونضال (جميلة بوحريد ) لكى نعرف كم عانت هذه الفتاة الجزائرية المناضلة فى حربها ومقاومتها ضد  الإستعمار الفرنسى للجزائر ، فقصتها يعرفها الجميع وتحدثت عنها الكتب والأفلام فهى مثال للوقوف فى وجه العدو دون خوف أو تردد .

***حياتها
ولدت جميلة عام 1935 فى حى القصبة بالجزائر ، وكانت مزدوجة الجنسية ؛ حيث كان الأب جزائرى ، والأم تونسية ، وكانت هى الفتاة الوحيدة بين أخواتها الذكور السبعة .
التحقت جميلة بوحريد بمعهد الخياطة والتفصيل ، فكانت عاشقة لمجال تصميم الأزياء ، ومارست الرقص الكلاسيكى ، وأيضا كانت بارعة فى ركوب الخيل.
***نضالها ضد الإستعمار الفرنسى
بدأ حب الوطن يتخلل إلى قلب جميلة وقت أن كانت طالبة فى المدرسة ، فحينما كان التلاميذ يرددون فى المدرسة فرنسا أمنا ، كانت هى الوحيدة التى تصرخ بأعلى صوت " الجزائر أمنا " ، وكان لوالدتها دورا كبيرا فى غرس حب الوطن فى نفس جميلة فقد كانت تذكرها دائما بأنها جزائرية وليست فرنسية .
وعند إندلاع الثورة الجزائرية عام 1954 ضد الإستعمار الفرنسى ، إلتحقت جميلة بصفوف الفدائيين ، وانضمت إلى جبهة التحرير الوطنى الجزائرية للنضال ضد الإحتلال الفرنسى فى العشرين من عمرها ، وكانت أول المتطوعات لزرع القنابل فى طريق الإستعمار الفرنسى ، ونتيجة لبطولاتها ضد الإحتلال أصبحت المطاردة رقم " 1 " فى الجزائر .
وأثناء واحدة من بطولاتها تمت إصابة جميلة بوحريد برصاصة فى الكتف ، وتم إلقاء القبض عليها ، وأخذوها إلى المستشفى وحينها قالت جملتها الشهيرة " أعرف أنكم ستحكمون على بالإعدام لكن لا تنسوا أنكم بقتلى تغتالون تقاليد الحرية فى بلدكم ولكنكم لن تمنعوا الجزائر من أن تصبح حرة مستقلة".
***رحلة تعذيبها
وأثناء تواجد جميله بالمستشفى بعد إلقاء القبض عليها بدأ مسلسل تعذيبها ، فتعرضت للصعق الكهربائى لمدة ثلاثة أيام متواصلة كى تعترف على زملائها ولكن قدرة تحمل جميلة كانت تفوق الجميع ولم يستطيعوا أخذ أى معلومة منها ، فكان تعذيبها دون جدوى لهم .
بعد ذلك صدر بحقها حكم بالإعدام عام 1957 ليتم تنفيذه بتاريخ السابع من مارس عام 1958 ، وقد كان هذا الحكم بمثابة الشرارة للعالم كله فثار العالم واجتمعت لجنة حقوق الإنسان إعتراضا على الحكم ، ونتيجة لهذا الضغط الكبير تم تأجيل تنفيذ الحكم ليعدل بعد ذلك إلى السجن مدى الحياة ، تم حبس جميلة مدة ثلاث سنوات ، وبعد ذلك تم ترحيلها إلى فرنسا لتقضى فى السجن ثلاث سنوات أخرى .
***ما بعد تحرير الجزائر
خرجت (جميلة بو حريد) من سجنها بعد تحرير الجزائر عام 1962 ، وتزوجت من محاميها الفرنسى ( جاك فيرجيس ) بعد أن أشهر إسلامه وإتخذ اسم (منصور)  اسما له ، حيث كان يؤمن بحرية البلاد فى تقرير مصيرها ولا يشجع الإحتلال أيا كانت أسبابه .
وبعد توقيع إتفاقية تتضمن إستقلال الجزائر تولت (جميلة بو حريد) رئاسة إتحاد المرأة الجزائرى ، ولكن قبل مرور عامين على توليها هذا المنصب إستقالت بسبب خلاف لها مع الرئيس الجزائرى أنذاك " أحمد بن بله " ، وتعيش جميلة الآن مختفية عن الأنظار لا تظهر إلا بين الحين والآخر فهى إمرأة لا تريد التفاخر بوطنيتها ونضالها ولكنها فعلت كل هذا من أجل وطنها (الجزائر) فقط .

Top of Form